Юрий Галенович - Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века
Одним словом, стало совершенно ясно, что имело место также столкновение официального буддизма в КНР с неофициальным, стихийным буддизмом. Буддизм Ли Хунчжи оказался в конечном счете движением, находящимся вне контроля КПК, - в отличие от Китайской буддийской ассоциации во главе с Чжао Пучу. В известной мере то, что произошло в 1990-х гг., напоминало ситуацию в 1910?1920-х гг., когда внутриполитическое положение в Китае, для которого характерными были борьба в различных формах и тяжелое материальное положение населения, являлось причиной всплеска веры. Буддизм тогда широко распространился среди китайцев. Это приводило к увеличению числа буддистов-мирян, которые никак не были связаны ни с государством, ни с политическими партиями того времени. Можно также сказать, что учение Ли Хунчжи - это не буддизм в чистом виде, а некий "парабуддизм", или сочетание буддизма с даосизмом и традиционными древними народными верованиями китайцев. Мы используем в данном случае термин "буддизм" лишь для простоты.
В ходе осуждения движения Ли Хунчжи в печати КНР высказывалась мысль о том, что это весьма своеобразная "ересь"; по сути дела, власти КНР предпочитали прежде всего утверждать, что движение Ли Хунчжи - это не религиозное движение, а незаконная организация, антиправительственные акции которой следует подавлять именно как "преступную деятельность"; в то же время власти не могли оставлять без внимания "учение Ли Хунчжи", его идеи, были вынуждены критиковать их, исходя из того, что они имели широкое влияние на китайское население.
При этом признавалось, что организация сторонников "Фалуньгун" - "не простая" организация и проблема с ней "весьма сложна". С одной стороны, утверждалась необходимость на протяжении длительного времени критиковать ее и, с другой стороны, анализировать этот феномен с разных точек зрения. Одновременно отмечалось, что во многих странах начиная с 1970-х гг. появлялось много подобных организаций, они возникали в США, в Японии, в Канаде, в Швейцарии, во Франции и т.д. Обычно их именовали сектами; суть их деятельности виделась в том или ином культе.
Теперь же в КНР выдвинули мысль о том, что, конечно, можно и нужно видеть проявление ереси в том или ином религиозном учении или движении; однако такая организация, как "Фалуньгун", уже перешагнула за рамки религии или религиозного учения; она совершает преступления против закона и является "силой зла", которая представляет собой серьезную угрозу для общества.
Можно именовать ее деятельность "ересью", но при этом необходимо, как полагали официальные власти в КНР, иметь в виду, что зло, которое приносит эта деятельность, проявляется в четырех сферах: она направлена против науки, человечества, общества и - правительства...
Ее называли антинаучной потому, что она пропагандирует мистику. При этом приводили заявление Ли Хунчжи о том, что он "не признает современную науку". Ссылаясь на явления, которые еще не может объяснить современная наука, Ли Хунчжи утверждал, что только Бог был способен создать весь нынешний целостный мир таким, каков он есть. Только божественные законы, с точки зрения Ли Хунчжи, могут дать возможность познать Вселенную и преобразовать наш мир.
Таким образом, государство в Китае объявило движение "Фалуньгун" преступным и незаконным прежде всего потому, что его принципы расходились с идеологией КПК. Это учение направлено, по мнению сторонников официальной точки зрения в КНР, против человечества потому, что в нем утверждается, что ныне человечество находится в трудном положении; при этом Ли Хунчжи говорил, что наша планета - это "мусорная свалка Вселенной", а человечество - просто "мусор". Спасти человечество от катастрофы, по его утверждению, могут лишь "великие законы колеса дхармы", "законы, которые выходят за грань обычного", и тут не смогут помочь никакие правительства, никакие законы. По мнению Ли Хунчжи, люди должны поступать только так, как учит он, т.е. считать высшими ценностями правду, чистосердечие, доброту, милосердие, терпение. Ли Хунчжи при этом утверждал, что мир должен был взорваться, но он своей чудодейственной силой сумел отодвинуть момент взрыва нашего мира на тридцать лет...
Конечно, в том, что касается "конца света", с Ли Хунчжи трудно согласиться. Представляется, однако, что дело даже не в этом, а в том, что Ли Хунчжи, по сути дела, отказывал функционерам КПК в таких моральных качествах, как чистосердечие, милосердие, терпеливость. При этом он исходил из весьма распространенных в КНР настроений, которые порождены эгоизмом, корыстолюбием, взяточничеством многих партийных и государственных чиновников. И именно это снискало взглядам Ли Хунчжи довольно широкую поддержку в обществе.
* * *
Далее в печати КНР утверждалось, что учение Ли Хунчжи направлено против общества. При этом говорилось, что Ли Хунчжи предполагает действовать активно, а не пассивно, что он намерен оказывать сопротивление властям. Целью такого рода сопротивления называется создание общества, ядром которого станет религия. Ли Хунчжи утверждал, что каждый раз, когда человечество находится в опасности, на краю пропасти, - это эпоха, когда уровень морали и нравственности падает в ужасающей степени, и тогда появляются дьявольские силы зла, которые мутят воду. Ли Хунчжи называл нынешнее общество в КНР, в социалистическом Китае, как подчеркивала китайская печать, "безобразием, в которое его ввергли силы зла", "миром, в котором появились десять тысяч зол, тьма зол, миром, где царит беспорядок". Как же быть?
Только Ли Хунчжи, по его собственному утверждению, способен спасти этот мир... Он наделяет себя сверхъестественной силой, считая, что он могущественнее Будды, Лао-цзы, Иисуса Христа, что он способен править Вселенной, что он - единственный сегодня спаситель. Его последователи верят, что "учитель Ли" - это Бог; они ему беспрекословно и безусловно подчиняются. Он же управляет ими, используя самую современную технику, в том числе передает свои "священные тексты" через Интернет. Его организация окутана тайной; это своего рода "закрытое царство".
* * *
Пожалуй, здесь проглядывали опасения властей КНР, состоявшие в том, что сам феномен Ли Хунчжи, появление столь массового религиозного по характеру движения, которое известно под названием "Фалуньгун", это нечто вроде возникновения на горизонте пока неощутимого призрака некоего религиозного государства, которое может прийти на смену КНР. При этом Ли Хунчжи, с одной стороны, тонко уловил широко распространенное недовольство населения политикой властей и, с другой стороны, умело играл на глубокой традиционной склонности китайцев вверять свои души и судьбы "божеству", "новому Будде".
Именно поэтому в пекинской печати утверждалось, что учение и деятельность Ли Хунчжи направлены против правительства КНР, а сам Ли Хунчжи хотел бы властвовать и как духовный религиозный владыка, и как политический вождь, причем не только в Китае, но и над всем человечеством. Он, делала вывод китайская официальная печать, не только идет на конфронтацию с правительством, но и пытается совершить политический переворот в стране.
* * *
Сначала Ли Хунчжи устраивал свои лекции и выступления, и на них продавались билеты. Потом он стал продавать свои труды, "священные каноны". Деньги, которые он при этом получал, шли на развитие движения. Его политические цели представлялись в Пекине вполне очевидными: он хотел бы создать "небесное государство, где счастье было бы беспредельным"; хотя он всячески открещивается от политических целей, но на самом деле хочет стать политическим вождем, действующим против правительства.
Далее китайская печать утверждала, что Ли Хунчжи понимает, что ничего не добьется лишь в опоре только на пожилых людей, на пенсионеров, поэтому он и говорил о необходимости иметь "высоких советников" и "элиту". На деле же его люди проникли в ряды партии и в государственные учреждения; в его движении есть и люди на уровне начальников управлений в министерствах и ведомствах, а в высших учебных заведениях он привлек на свою сторону профессоров и докторов наук.
Деятельность Ли Хунчжи - это своего рода продолжение неообновленчества, которое уже сыграло важную роль в истории буддизма в Китае в XX веке. В то же время это существенно новое обновленчество. В отличие от того, которое имело место перед образованием КНР и было направлено на приспособление к руководящей роли КПК по отношению к религии, оно исходит из необходимости самостоятельной деятельности необуддизма конца XX века. То есть его независимости от власти, от руководящей роли КПК. И соглашается лишь на "сосуществование" интересов нового буддизма с определенными интересами Компартии Китая и властей КНР.
Размышления Хэ Цзосю
Уже упоминалось о том, что главный пробный шар для выяснения реакции сторонников "Фалуньгун" на возможные действия властей был запущен, когда в печати появилась статья научного сотрудника Института теоретической физики Академии наук Китая Хэ Цзосю с довольно мягкой критикой "Фалуньгун", в ответ на что и состоялась также уже упоминавшаяся молчаливая забастовка сторонников Ли Хунчжи, участников этой организации, у входа в резиденцию высших руководителей КПК и КНР Чжуннаньхай 25 апреля 1999 г. (Академик Академии наук Китая Хэ Цзосю родился в 1927 г. В свое время работал в нашей стране в Дубне, в Международном институте ядерных исследований.)
