Пол Верт - Православие, инославие, иноверие. Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи
651
«Об исполнении Высоч. утв. 12 июня 1903 Положения Комитета Министров» и «Отношение Министра Земледелия и Государственных Имуществ Сергею Ю. Витте 24 февраля 1905» // РГИА. Печатные записки. Папка 745; РГИА. Ф. 821. Оп. 10. Д. 18; Оп. 7. Д. 283; Дякин. Национальный вопрос. С. 45–50, 473–482; Всеподданнейшая записка по управлению Кавказским краем генерал-адъютанта Графа Воронцова-Дашкова. СПб., 1907. С. 8–9.
652
См.: Hovannisian R. The Armenian Question. Р. 233–238; McDonald David MacLaren. United Government and Foreign Policy in Russia, 1900–1914. Cambridge, Mass., 1992. P. 101–111; Bodger, Alan. Russia and the End of the Ottoman Empire // The Great Powers and the End of the Ottoman Empire / Ed. Marian Kent. London, 1984. P. 76–110 (особ. р. 78–82); Davison, Roderic. The Armenian Crisis, 1912–1914 // American Historical Review. 1948. Vol. 53. № 3. P. 481–505 (особ. р. 489–490); Сборник дипломатических документов: Реформы в Армении, 26 ноября 1912 года – 10 мая 1914 года. Петроград, 1915. C. 3–6, 22, 178; Письма И.И. Воронцова-Дашкова Николаю Романову, 1905–1915 гг. // Красный архив. 1928. № 26. С. 97–126; Somakian Manoug. Empires in Conflict: Armenia and the Great Powers, 1895–1920. London, 1995. Р. 37–69. Об армянах в контексте политических революций в Персии и Турции, см.: Ahmad Feroz. Unionist Relations with the Greek, Armenian, and Jewish Communities of the Ottoman Empire, 1908–1914 // Christians and Jews in the Ottoman Empire. Р. 401–434; Chaqueri Cosroe. The Role and Impact of Armenian Intellectuals in Iranian Politics, 1905–1911 // Armenian Review. 1988. Vol. 41. № 2. P. 1–51; Ter Minassian Anahide. Le rôle des Arméniens du Caucase dans la révolution constitutionnaliste de la Perse, 1905–1912 // Caucasia between the Ottoman Empire and Iran, 1555–1914 / Eds. Raoul Motika, Michael Ursinus. Wiesbaden, 2000. P. 147–174.
653
РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 306. Л. 76; Дякин. Национальный вопрос. С. 722–725, 751–752. Мкртич, кажется, согласился созвать это собрание под давлением дашнаков. См.: Libaridian G. Revolution and Liberation. Р. 196. Наместник Воронцов-Дашков впоследствии объяснил, что он разрешил проведение этого собрания, чтобы «благоразумные элементы» среди армян сами убедились в революционном направлении учредителей съезда, не совпадающем с интересами армянской церкви. По словам наместника, именно такой раскол и произошел, разделив дашнаков и духовенство. См.: Всеподданнейшая записка. С. 14–16; Официальное сообщение о причинах роспуска Эчмиадзинского съезда // Колокол. 16 ноября 1906 г. № 3. С. 2. Ашджян подтверждает, что съезд действительно объявил борьбу «церкви и клерикализму». См.: Ashjian M. Catholicoi of Etchmiadzin. Р. 104.
654
РГИА. Ф. 1276. Оп. 4. Д. 830. Л. 51–56; Ф. 821. Оп. 7. Д. 306. Л. 43–45.
655
МИД также запросил мнение из Тегерана, но оно еще не было получено, когда министерство составило свой ответ министру внутренних дел.
656
РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 306. Л. 74–79 (цитаты: л. 75 об., 78 об., 78).
657
Судя по всему, этот документ был черновиком, подготовленным Владимировым для внесения в Совет министров его начальником Столыпиным. Вероятно, документ отразил мнение обоих чиновников.
658
РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 306. Л. 2–60 об. (цитаты: л. 30 и 49).
659
РГИА. Ф. 1276. Оп. 4. Д. 830. Л. 58–62 об.; РГИА. Ф. 821. Оп. 7. Д. 306. Л. 80–82 об. Министр иностранных дел Извольский ранее служил во главе дипломатической миссии России в Ватикане и благодаря этому был хорошо знаком с католическими канонами.
660
РГИА. Ф. 1276. Оп. 4. Д. 830. Л. 2–9 (цитата: л. 8 об.). Правила, регулирующие выборы, не были включены в само Положение 1836 г. и поэтому могли быть изменены относительно легко. См.: Меликсет-Беков. Юридическое положение. С. 13.
661
См., напр.: Кавказские дела // Колокол. 6 июня 1908 г. № 685; Дякин. Национальный вопрос. С. 48–49, 481–482, 499–504; Suny. Looking toward Ararat. Р. 49–50; Исмаил-Заде Д.И. Илларион Иванович Воронцов-Дашков // Исторические силуэты / Ред. С.В. Тютюкин. М., 1991. С. 48–52; Письма Воронцова-Дашкова. С. 99, 112, 118–120.
662
Глубокий анализ этих сложных конфликтов см.: McDonald D. United Government and Foreign Policy. P. 111–126, 136–151; Bodger. Russia. Р. 92–93; РГИА. Ф. 1276. Оп. 4. Д. 830. Л. 8 oб. (цитата).
663
В то время отношения между младотурками и частью армян, находившейся под влиянием Дашнакцутюн, были все еще довольно хорошими. См.: Ahmad. Unionist Relations. Р. 418–425.
664
См.: Дякин. Национальный вопрос. С. 764, 766; Тунян В.Г. Эчмиадзинский престол. С. 151–519 (цитата: с. 156); К выборам // Закавказье. 1 декабря 1911 г. № 269; К приезду патриарха католикоса всех армян Маттеоса Измерляна // Новое время. 24 мая 1909 г. № 11923. С. 3. Высочайшие указания армянскому католикосу // Московские ведомости. 3 июня 1909 г. № 125.
665
См.: Письма Воронцова-Дашкова. С. 118–120; Somakian. Empires in Conflict. Р. 46–49. По мнению Сомакяна, российские власти также делали ставку на курдов Османской империи с целью создать кризис, который мог бы вылиться даже в массовое убийство армян, что позволило бы России ввести свои войска: Ibid. P. 50–57.
666
Дякин. Национальный вопрос. С. 766–771; Тунян В.Г. Эчмиадзинский престол (цитаты: с. 176 и 180). О выборах см. также ряд статей: Закавказье. 1, 15, 16 и 23 декабря 1911 г. № 269, 281, 282, и 288. О ситуации в годы войны см.: Somakian. Empires in Conflict. Р. 70–130; Бахтурина А.Ю. Окраины Российской империи: Государственное управление и национальная политика в годы Первой мировой войны, 1914–1917 гг. М., 2004. С. 208–224.
667
АВ. Ф. 58. Оп. 1. Д. 123. Л. 2 об. – 3. Выделенные слова подчеркнуты в оригинале. Автор записки не указан; она находится в личном фонде востоковеда Г.А. Эзова.
668
Такого отпадения не произошло по нескольким причинам. Многие армяне в Турции действительно были преданы идее церковного единства и историческому значению Эчмиадзина, и многие, судя по всему, видели в России покровительницу. Кроме того, учреждение автокефальной армянской церкви в Турции вполне реально вело к переходу церковной власти именно к сисскому католикосу как высшему духовному лицу. Такой вариант вряд ли устроил бы константинопольского патриарха, который остался бы только вторым лицом в армянской религиозной иерархии внутри Турции.
669
То есть преимущество, которое османские армяне имели по числу епархий – что легло в основу системы выборов, – было даже больше, чем их преимущество в отношении численности населения (по сравнению с армянами России).
