Олег Платонов - История русского народа в XX веке (Том 2, главы 57-85)
*1 Вестник РХД. 1994, N 169. С.24-26; Русская мысль. 1996, N 4117/4119.
триарха-масона, экумениста, поддерживаемого в его притязаниях американским президентом Клинтоном и другими руководителями мировой закулисы, ставящими своей целью уничтожение Православия. Как открыто заявил в одном из своих выступлений секретарь Трехсторонней комиссии 3. Бжезинский: "После разрушения коммунизма единственным врагом Америки осталось Русское Православие".*1
Гидра масонского экуменизма, практически не затронув абсолютное большинство православных русских людей - священников и мирян, поразила преимущественно высшую часть церковной иерархии и связанный с ней аппарат церковного управления.
Девять из десяти православных русских людей относятся к экуменизму и обновленчеству с отвращением и праведной ненавистью. Тем большее недоумение вызывает позиция некоторых высоких иерархов, пытающихся чуть ли не насильно навязать Православному Русскому народу участие в совместных службах с представителями других конфессий и нарушение православных канонов. Демонстративно обновленческую позицию занял новый митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, который во всеуслышание стал заявлять о своем желании перевести Русскую Церковь на новостильный календарь и внести множество других "обновленческих новшеств". В его епархии были допущены неканонические контакты православных священников с католическими. Православные из прихода Софийского собора в Царском Селе около Петербурга, так и не добившись ответа от митрополита Владимира о случаях таких контактов, опубликовали открытое письмо по поводу постоянного причащения их священников с католиками, несмотря на протесты верующих.*2 Митрополит-обновленец увольнял и преследовал несогласных с ним священников, крайне грубо обращался с мирянами, протестовавшими против его неканонических новшеств.
Как я уже отмечал, Николай II, а впоследствии и Сталин выступали против участия Русской Церкви в экуменическом движении, воз
*1 Независимая газета. 14.2.1997. *2 Русский Вестник. 1996, N 43/45; весьма характерно отношение к митрополиту Владимиру западных экуменистов-масонов. Как пишет Киприан, митрополит Оропосский и Филийский: "Они (западные экуменисты. - О.П.) не могли скрыть своего удовлетворения по поводу кончины митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна (Снычева), который для них был представителем "крайне консервативного и обособленческого крыла в недрах Церкви", а также и своей радости об избрании его преемником митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, которого они считают "противоположным его предшественнику, иерархом широкого кругозора, открытым для экуменического диалога между Христианскими Церквами"" (Православная Русь. 1996, N 22.С. 9).
главляемом масонами. Участие в экуменизме было навязано ей при космополитическом режиме Хрущева, с тем чтобы сделать из нее инструмент политического влияния на другие Церкви. Однако на деле получилось наоборот - экуменическое сотрудничество иерархов Русской Церкви с Ватиканом и Всемирным Советом Церквей стало формой космополитического, иудо-масонского влияния на Русскую Церковь, особым каналом проникновения в нее чуждых "Православию идей.
В изменившихся условиях иерархи Русской Церкви, казалось бы, могли отказаться от навязанного им экуменического сотрудничества. Многочисленные голоса духовенства, мирян, в особенности монашествующих и богословов, призывают священноначалие выйти из Всемирного Совета Церквей и прекратить свое участие в еретическом экуменическом движении. Однако, начиная с первого экуменического митрополита Никодима, в аппарате Церкви сформировался значительный слой влиятельных людей, связавших себя с интересами экуменизма (прежде всего сотрудники Отдела внешних церковных сношений, среди которых особо следует отметить о. Виталия Борового).
Именно эти люди стали самыми активными противниками выхода Русской Церкви из экуменического движения.
В 1994 году Богословская комиссия Русской Церкви предложила Синоду и Архиерейскому Собору отделиться от Всемирного Совета Церквей, Конференции европейских Церквей, Экуменического совета европейской молодежи и других экуменических организаций в связи с возрастающей "миссионерской деятельностью неправославных конфессий на территории России".*1
Однако Архиерейский Собор отклонил предложение Богословской комиссии и определил, "чтобы Русская Церковь в настоящее время оставалась в вышеуказанных организациях и продолжала сотрудничество с ними". Вопрос о "целесообразности или нецелесообразности молитв с инославными христианами" Архиерейский Собор предоставлял "на благоусмотрение священноначалия и на благоусмотрение епархиальных преосвященных". Решение это вызвало негодование миллионов верующих, справедливо усмотревших в нем нарушение чистоты веры и Соборного правила.
После этого Архиерейского Собора главный представитель экуменизма в Синоде Русской Церкви митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл на пресс-конференции 5 декабря 1994 года заявил: "Русская Церковь неразрывно связана с экуменическим движением", по
*1 Православная Русь. 1996, N 22.
возможности будет продолжать поддерживать отношения с различными Христианскими Церквами и исповеданиями, вопрос об изменении характера отношений с экуменическим движением не будет поставлен в ближайшем будущем.
Как отмечал уже упомянутый мною митрополит Киприан; "Православные экуменисты не только не считают нужным получить согласие верующих на так называемую христианскую деятельность, но и грубо оскорбляют их, именуя "воинствующими фундаменталистами", а антиеретическую позицию Святоотеческого и Соборного Предания - "изжитым мировоззрением"!"*1 Такая позиция некоторой части нашей церковной власти рассматривается многими верующими как нарушение единства Русской Церкви.
Большую озабоченность в среде верующих вызывает растущая самоорганизация обновленцев и экуменистов, их стремление создать широкое движение за реформирование Русской Церкви в космополитическом и иудо-масонском духе. В декабре 1996 года в Москве прошла учредительная конференция Общероссийского общественного движения "Всероссийский Христианский Союз". Его возглавил М. Мень, сын известного еврейского реформатора Русской Церкви А. Меня. В руководство союза вошли видные деятели обновленческого, экуменического и масонского движения о. Александр Борисов, член Фонда Горбачева профессор А.А. Красиков,*2 директор Всероссийской Государственной библиотеки иностранной литературы (место сбора масонской ложи розенкрейцеров) Ю.Е. Гениева, президент Христианского социального движения С.В. Собко, председатель Союза христианско-демократической молодежи (тесно связанного с масонским ИМКА) Р.В. Дьяченко, главный редактор "Литературной газеты" еврейский журналист А.П. Удальцов. Основатели "Всероссийского Христианского Союза" поставили своей целью объединить усилия всех христианских конфессий на решение общественно-политических проблем, и прежде всего реформирование Русского Православия применительно к современным условиям, т.е. в иудо-масонском духе.
Весьма характерно, что к обновленческому движению примкнул бывший диссидент и писатель А.И. Солженицын. Выступая, в частности, на IV Рождественских чтениях (январь 1996 года) в Москве, он укорял Русскую Церковь за ее внутреннюю жесткость и неспособность к реформированию, что, по его мнению, стало одной из главных при
*1 Православная Русь. 1996, N 22. С.8. *2 В 1985 году А.А. Красиков выполнял роль личного представителя М.С. Горбачева при папе римском, участвовал в экуменических действах "всемирного дня молитвы за мир".
чин революции 1917 года. Писатель-либерал выступал за перевод церковных служб на современный русский язык.
Много сил Русской Церкви, ее священнослужителей и мирян уходило на противостояние католицизму, экспансия которого в России осуществлялась при финансовой поддержке американского правительства по секретным соглашениям, заключенным между Ватиканом и Вашингтоном еще в начале 80-х годов.*1 Католичество*2 и американские масонские ложи ставили своей общей целью разрушение Русского Православия как главной силы, способной организовать духовное сопротивление иудо-масонской цивилизации Запада.
Ватикан отправляет своих епископов в те районы России, где отсутствует католическое население для "миссионерской деятельности" среди православных. Наглость некоторых католических епископов доходит до того, что они заявляют, что "Россия - не православная страна и поэтому обвинения католиков в прозелитизме несправедливы".*3
В октябре 1992 года Министерство юстиции РФ легализует деятельность запрещенного в России еще с 1920 года изуверского католического ордена иезуитов. Настоятель этого ордена С. Омела создает его отделения в Москве, Санкт-Петербурге, Новосибирске и Калининграде.
