Анатолий Фоменко - Русь и Рим. Реконструкция Куликовской битвы. Параллели китайской и европейской истории
Первая из перечисленных династий является дубликатом более поздней эпохи, поскольку, согласно нашим результатам, правильная датировка «монгольского» завоевания – это XIV век.
Время появления династии Минг не противоречит нашим новым данным о хронологии Китая. Но идет ли в китайских хрониках речь о территории современного Китая или в них все еще описываются европейские события – мы не знаем. Этот вопрос нуждается в специальном исследовании.
КИТАЙ ВЫСТУПАЕТ В ЕВРОПЕЙСКИХ ХРОНИКАХ КАК «СТРАНА СЕРОВ»
Как пишет Дж. Райт в исследовании «Географическиепредставления в эпоху крестовых походов» (М., 1988), «вантичности серами называли жителей Китая». Средневековые европейские авторы считали, что «Серес – это город на Востоке, почему Серами называют область, народ ивид ткани».
Итак, в Средние века Китай во многих хрониках выступает как страна серов. Кто такие серы? Поскольку имена вразличных языках читались как слева направо, так и справа налево, то не исключено, что «китайские серы» – эторусы. И это тем более вероятно, что Китай, как известно, тоже входил в состав «Монгольской» Империи. То есть, какмы теперь понимаем, в состав Великой Русской Ордынской Империи. Более того, как мы обнаружили в итоге анализа западноевропейских средневековых источников, словом «Китай» на Западе первоначально, в XIV–XVI веках, называли Русь.
Дж. Райт утверждает: «Только в XVI веке стало известно, что земля серов и Китай – это одно и то же».
4. Манжурский Китай
НАЧАЛО НАДЕЖНОЙ ИСТОРИИ КИТАЯ
По-видимому, началом надежной истории Китая (на егосовременной территории) является лишь эпоха прихода квласти манжурской династии. То есть монгольской. То естьдинастии, пришедшей из России-Монголии (= Великой).
Повторим, что еще в XVIII веке было принято писать некак сегодня – «маньчжуры», а просто манжуры. То естьмангуры или мангулы. Таким образом, уже само названиеманжуров указывает на их происхождение. Они были «монголами» = великими. Но все это происходит уже в XVII веке н. э.
Кстати, эта граница – XVII век, отделяющая эпоху ман-журского владычества в Китае от предшествовавшего «чисто китайского» периода – совпадает с датировкой самыхдревних дошедших до нашего времени китайских рукописей. Напомним, что датируются они временем не ранее XVIIвека н. э.
Подтверждается ли эта наша мысль свидетельствамидревних документов?
«МОНГОЛЬСКАЯ» МАНЖУРСКАЯ ЗОЛОТАЯ (ЦИНЬ)ДИНАСТИЯ В КИТАЕ
ЧТО ИЗВЕСТНО О МАНЖУРАХ В СКАЛИГЕРОВСКОЙ ИСТОРИИ
Считается, что в 1644 году манжуры = мангулы вторглись в Китай и овладели Пекином. По нашему мнению, ониприблизительно в то время основали Пекин и назвали своюновую столицу Пегин = Пежин, по имени Пегой Орды, изкоторой вышли.
В 1644 году манжуры = мангулы, читаем в 5-м томе «Всемирной истории», «провозгласили императором Китая малолетнего манжурского князя Ши-цзу». То есть просто Ши, поскольку цзу – это окончание, которое добавлялось ккитайским именам вообще.
Подчеркнем, что манжуры (мангулы) были не китайцами. Манжурский язык не имеет ничего общего с китайским и даже относится к другому семейству языков – тун-гусо-манжурскому. Манжурский язык был наряду с китайским официальным языком в стране до начала XX века, когда в 1911 году манжурская династия перестала правитьв Китае.
МАНЖУРСКОЕ МОНУМЕНТАЛЬНОЕ ВОЕННОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В КИТАЕ
Манжуры (мангулы), видимо, были первыми, кто развернул по всему Китаю монументальное строительство.
«Развитие архитектуры было связано с обширным строительством, которое проводилось манжурскими правителями. Представление об этой архитектуре дают пекинские дворцы… а также знаменитые императорские мавзолеи вМукдене (ныне Шэньян) – колыбели Цинской династии. Восстанавливались и перестраивались городские стены смонументальными воротами в них… Китайские архитекторы в период Цинской династии с чрезвычайной полнотойразвили то, что в постройках XV–XVI веков только началопроступать: грандиозность размеров, обилие декоративности» («Всемирная история», т. 5).
Стоит немного задержать внимание на архитектурнойистории Китая. В эпоху, предшествовавшую манжурско-му (= мангулскому) завоеванию – в XVI веке, – в Китае, оказывается, изменяется архитектурный стиль: на сменупрежней строгости и монументальности приходит тонкоеизящество… Китайское здание, как правило, одноэтажный четырехугольный павильон. От доманжурского периода XVI–XVII веков до нашего времени сохранились пагоды, гробницы, дворцы, триумфальные ворота, различного рода общественные здания и, наконец, жилые домаэтого периода.
Из сказанного следует, что в доманжурскую эпоху вКитае никаких крупных военных укреплений не строили. Во всяком случае, они почему-то не сохранились. Конечно, нам скажут, что в «древнем» Китае монументализм былочень развит. Может быть, и так. Но тогда где же его остатки? Кроме, конечно, Великой Китайской Стены, построенной якобы в III веке до н. э., о которой мы уже подробно говорили выше.
Их нет. А потому учебники и пишут о странном «упадкемонументализма» в Китае перед вторжением манжуров. Сприходом же «диких» манжуров в «просвещенный» Китаймонументальное строительство почему-то расцветает.
ЗОЛОТАЯ ИМПЕРИЯ (ЦИНЬ) МАНЖУРОВ И ЗОЛОТАЯ ОРДА
Подчеркнем, что манжуры назвали созданную ими вКитае империю Золотой (по-китайски Цинь). Причем назвали так ее в память о своем прежнем государстве. Такоткуда же пришла эта загадочная манжурская, мангулс-кая, то есть, по-видимому, «монгольская» орда? Почему еепрежнее царство называлось Золотым? Не Золотой лиОрдой?
Ведь мы знаем, что одна из частей Великой Империиназывалась Золотой Ордой. Она была расположена наВолге, но ее власть, видимо, распространялась и на всюСибирь. Пегая же Орда, из которой, согласно нашей идее, вышли манжуры, была наиболее удаленной восточнойчастью Золотой Орды, расположенной в Приамурье ивдоль границ современного Китая. Поэтому утверждениеманжуров, что их прежнее государство называлось «Золотым», скорее всего, просто указывает на то, что они вышлииз Золотой Орды, то есть из средневекового РусскогоОрдынского государства.
РЕЛИГИЯ МАНЖУРОВ
Исключительно интересно, что манжуры (мангулы), насаждая в Китае конфуцианство, сами, оказывается, придерживались какой-то другой религии, о которой историкимало что знают. Религию манжуров учебники по истории Китая называют шаманизмом. Обычно современные авторы вкладывают в это слово вполне определенный смысл: первобытная и не очень развитая религия.
Но тогда все это более чем странно. Могущественныевладыки просвещенного Китая, создатели грандиозныхсооружений, авторы книг, переводившихся, кстати, и нарусский язык, поэты и т. д. придерживались диких первобытных обрядов шаманизма?
Надо ли это понимать так, что, освободившись от государственных дел и переодевшись в шкуры, они плясали подзвуки бубнов вокруг костров под заклинания шаманов? Всеэто напоминает аналогичные «догадки» романовских историков о «монгольских» ханах. Те тоже, будучи могущественными владыками и беря в жены византийских царевен, якобы являлись шаманистами, огнепоклонниками, дикими кочевниками и т. п.
По нашему мнению, такая картина маловероятна. Скорее всего, манжурский двор придерживался одной измировых религий. Возможно, православной или мусульманской. Не исключено, что средневековый шаманизм «монголов» – «великих» – это вовсе не первобытныйкульт, а название одной из ветвей какой-либо известнойрелигии.
УВЕРЕННОСТЬ МАНЖУРОВ В СВОЕМ НАСЛЕДСТВЕННОМ ПРАВЕ ВЛАДЕТЬ ВСЕМ МИРОМ
Раскроем Британскую энциклопедию. Из нее следует, что манжуры (мангулы), придя к власти в Китае, провозгласили принцип, согласно которому манжурский император-хан, или, как его называли, богдыхан, являетсяверховным правителем по отношению ко всем остальнымгосударям мира. Вот что пишет об этом Соловьев, рассказывая о русском посольстве Спафария в Пекин в 1676году: «Ему (Спафарию – Авт .) объявили следующиекитайские обычаи:
1) всякий посол, приходящий к нам в Китай, должен говорить такие речи, что пришел он от нижнего и смиренного места и восходит к высокому престолу;
2) подарки, привезенные к богдыхану от какого бы тони было государя, называем мы (то есть китайские чиновники – Авт. ) в докладе данью.
3) подарки, посылаемые богдыханом другим государям, называются жалованием за службу».
Спафарий не осмелился везти в Москву грамоту от китайского богдыхана, составленную в таких выражениях, иотбыл восвояси без грамоты. Подобное высокомерие китайских государей связывается именно с приходом к власти манжуров = мангулов.
Мы видим, что манжурские (= «монгольские») владыки Китая считали себя наследниками огромной Империи, покрывавшей, по их мнению, «весь мир». Если ихцарство было осколком Золотой Орды, то такое мироощущение становится понятным. Если же встать на принятую сегодня точку зрения, будто бы манжуры до захвата ими Китая были диким народом, жившим где-товозле северных китайских границ, то такая нелепая напыщенность манжурских владык становится по меньшей мере странной.
