Лев Гумилев - Конец и вновь начало
Победа Комнинов была достигнута путем сверхнапряжения, осуществленного путем мобилизации пассионарных резервов, еще не растраченных в провинциях.
Режим Комнинов - яркий пример этнической регенерации за счет использования пассионарных окраин. Так Византия на сто лет продлила свое славное существование, но разгром византийской армии сельджуками при Мириокефале в 1176 г. и огромные потери среди лучших войск были началом конца. В 1180 г. умер Мануил Комнин, и его современник написал: "Кажется, будто божественной волей было решено, чтобы вместе с императором Мануилом Комнином умерло все здоровое в царстве ромеев и чтобы с заходом этого солнца мы все были погружены в непроглядную тьму"L6. Он был прав!
Окончательный распад проходил при Ангелах и закончился падением Константинополя в 1204 г. Крестоносцы с потрясающей легкостью взяли и разграбили богатый, многолюдный город, население которого позволяло себя грабить и убивать. Но маленькая Никея и бесплодный гористый Эпир побеждали лучшие войска французских и итальянских рыцарей, пока не вернули себе столицу и захваченные врагами области.
Вспышка патриотизма в Никейской империи оживила на время расшатавшуюся страну, но процесс этнического распада продолжался, и даже мужество Иоанна Кантакузина не смогло его остановитьL7. Византийский народ исчез, растворился, деформировался задолго до того, как османы ворвались в беззащитный, вернее, не имевший воли к защите Константинополь (5 мая 1453 г.).
ПОСЛЕ КОНЦА
Даже тогда, когда этнос распадается и перестает существовать как системная целостность, остаются либо отдельные конвиксии, либо отдельные персоны, причем последние оставляют в истории более заметный след. Так, в Константинополе, взятом турками, осталась патриархия в квартале Фанар. Обитатели этого квартала - фанариоты долго жили, пользуясь милостью султанов, уважавших пророка Ису и мать его Мариам. Только в 1821 г., после восстания морейских греков славянского происхождения, безжалостно вырезавших мусульман, султан Махмуд II приказал повесить патриарха и уничтожил последних византийцев, живших уже без Византии. Но ведь пока они существовали, они помнили о своем прошлом величии и блеске! Пусть даже это не имело значения для истории, но этнограф должен отметить сам факт наличия осколка прошлого, а этнолог обязан это интерпретировать.
А вот отдельные персоны, эмигранты, имели особые судьбы в зависимости от места, куда они попали. Во Флоренции они обучали гуманистов греческому языку и элоквенции, в Испании портреты грандов рисовал Эль Греко, в Москве учил и действовал Максим Грек и т.д. Этой инерции хватило ненадолго, но эстафета культурной традиции была передана.
Таким же пережитком своего этноса был Сидоний Аполлинарий, уже ставший христианином и епископом Клермонским в 471 г. Он был очень хорошо устроен при варварских королях, но в письмах изливал невероятную горечь, возникшую от недостатка культурного общения. Никто из собеседников не мог оценить его знаний в латинской филологии. Окружавшие его бородатые бургунды были либо заняты войной, либо пьяны.
Наиболее обильный материал по этой фазе, которую можно назвать "мемориальной", имеется в фольклоре и пережиточных обрядах так называемых "отсталых племен". Замечательные произведения устного творчества имеются у алтайцев, киргизов и, вероятно, у амазонских индейцев и австралийских аборигенов, хотя языковые трудности мешают разобраться в последних случаях детально. Но это не беда. Главное то, что эти этносы отнюдь не "отсталые", а чересчур передовые, т.е. уже достигшие глубокой старости. По сути дела, их память - памятник, столь же подверженный разрушительному влиянию времени, как и их наряды, некогда прекрасно сшитые и украшенные, их деревянные дома, называвшиеся "хоромами", их бронзовое оружие, окислившееся и рассыпающееся при прикосновении. Но это еще не конец, ибо воспоминания тоже сила.
Описанные здесь люди мемориальной фазы еще имеют кое-какую пассионарность, мучающую их от сознания безнадежности. А их ближайшее окружение неспособно даже на отчаяние. Им уже ничего не надо, кроме насыщения и тепла очага.
Схемы этногенеза нескольких суперэтносов (фазы)
1. Исходное сочетание этносов и ландшафтов регионов
Императивы - Разнообразны
Перегибы - нет
2.
Императивы - "Надо исправить мир, ибо он плох"
Перегибы - Пусковой момент
3. Подъем
Императивы - "Будь тем, кем ты должен быть"
Перегибы - нет
4.
Императивы - "Не по-вашему, а по-моему"
Перегибы - Переход в акматическую фазу
5. Акматическая (пассионарный перегрев)
Императивы - "Будь самим собой"
Перегибы - нет
6.
Императивы - "Мы устали от великих"
Перегибы - Переход в фазу надлома
7. Надлом
Императивы - "Только не так, как было"
Перегибы - нет
8.
Императивы - "Дайте жить, гады"'
Перегибы - Переход в инерционную фазу
9. Инерционная
Императивы - "Будь таким, как я"
Перегибы
10.
Императивы - "Не будь ты моим благодетелем!"
Перегибы - Переход в фазу обскурации
11. Обскурация
Императивы - "Будь таким, как мы"
Перегибы
12.
Императивы - "Да когда же это кончится"!"
Перегибы - Переход к гомеостазу
13. Гомеостаз
Императивы - "Будь самим собой доволен, тролль", "А ведь не все еще погибло!"
Перегибы - Переход к мемориальной фазе
14. Мемориальная
Императивы - "Вспомним как было прекрасно"
Перегибы
15. Вырождение
Императивы - "А нам ничего не надо"
У них идеалы, т.е. прогнозы, заменены рефлексами. Они не могут и, хуже того, не хотят бороться за жизнь, вследствие чего длительность этой фазы очень мала. Их подстерегает вымирание при любых изменениях окружающей среды, а так как она изменяется постоянно, то неуклонное однонаправленное развитие, будь оно возможно, привело бы вид Homo sapiens к депопуляции. Но поскольку этого не происходит, то следует заключить, что пассионарные толчки происходят чаще, чем финальные фазы этногенезов.
Новый пассионарный взрыв - мутация, или негэнтропийный импульс, зачинает очередной процесс этногенеза прежде, чем успеет иссякнуть инерция прежнего. Вот благодаря чему человечество еще населяет планету Земля, которая для людей не рай, но и не ад, а поприще для свершений, как великих, так и малых. Так было в прошлом, предстоит и в будущем, во всех регионах земной поверхности.
Коль скоро так, а это действительно так, то можно свести все фазы этногенезов, с учетом времени и места (эпохи и региона), в одну таблицу, каковую мы и сделали для Северного полушария.
Если бы было достаточно сведений, то можно было бы интерпретировать таким же образом этногенезы доколумбовой Америки, Южной Африки и Австралии. Но это дело будущего.
ПРИМЕЧАНИЯ
A1Вернадский В. И. Биосфера //Избр. соч. М., Л., 1960. Т. 5. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М., 1965.
A2Берг Л. С. Климат и жизнь. М., 1947; Он же. Номогенез //Труды по теории эволюции. Л., 1977.
A3Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1966.
A4Toynbee A. J. Study of history. Abridgement of Volumes //By D. C. Somervell. London; New York; Toronto, 1946. I-IV.
A5Шпенглер О. Закат Европы. Пг., 1922.
A6Гумилев Л. Н. Хунну. М., 1960; Хунны в Китае. М., 1974; Древние тюрки. М., 1967; Поиски вымышленного царства. М., 1970.
A7Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.
A8Конрад Н. И. Указ. соч. С. 76-78.
B1Рогинскии Я. Я., Левин М. Г. Основы антропологии. М., 1955. С. 252-255.
B2Гумилев Л. Н. О термине "этнос" //Доклады отделении и комиссий Географического общества СССР. Л., 1967. Вып. 3. С. 3-17.
B3Токарев С. А. Проблема типов этнических общностей //Вопросы философии. 1964. v 2; Агеев А. Г. Народность как социальная общность //Там же. 1965. v 2; Козлов В. И. О понятии этнической общности //Сов. этнография. 1967. v 2; Андрианов Г. В. Проблемы формирования народностей и наций в странах Африки //Вопросы истории. 1967. v 9; Бромлей Ю. В. К характеристике понятия "этнос" //Расы и народы. М., 1971. v 1; Он же. Этнос и этнография. М., 1973. С. 122-123.
B4Гумилев Л. Н. О соотношении природы и общества согласно данным исторической географии и этнологии //Вест. ЛГУ. 1970. v 24. С. 39-49. К этой точке зрения примкнул Ю. В. Бромлей (см.: Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.. 1983. С. 175-176).
B5Алексеев В. П. В поисках предков. М., 1972.
*1К сожалению Л.Н. попал в одну из логических ловушек, описанных еще Аристотелем, примером которых может являться зеноновский парадокс про Ахилла и черепаху (см. также Г. Селье "От мечты к открытию"). Формальная логика часто ведет к неверным выводам в эмпирических и естественных науках. Причиной ошибки Л.Н. является подразумевающееся утверждение о белом цвете кожи у европеоидов. На самом деле пигмента, придающего "белый" цвет коже, не существует в природе. Клетки кожи, кроме меланоцитов, никакого цвета не имеют, то есть они почти прозрачные. Но так как их много, то с толщиной прозрачность уменьшается и слой эпидермиса (наружного слоя кожи) можно представить как "мутный кусочек слюды". Люди с полным отсутствием темного пигмента (меланина) называются альбиносами. Кожа у них розовая из-за просвечивающих сквозь нее сосудов с кровью. Все остальные цвета и оттенки создаются сочетанием разного количества меланина и описанного "розового" цвета. Реакцию потемнения кожи (увеличение синтеза меланина) в результате действия солнечного света, а именно его ультрафиолетового компонента, каждый может наблюдать у себя после солнечных ванн. Биологический смысл этой реакции состоит в создании физического препятствия (темного пигмента) проникновению вглубь кожи ультрафиолетовых лучей, которые могут вызвать нарушения в генетическом аппарате клеток и спровоцировать рак. Таким образом, жертвуя малым - нагреванием темной кожи, которое компенсируется более эффективным потоотделением у негроидов, природа сохраняет большее защиту клеток кожи от канцерогенных факторов. Поэтому нет ничего удивительного, что темнокожие живут на юге, а светлокожие - на севере. (АМ)
