Дэвид Рол - Утраченный Завет
Вторая битва была еще более ожесточенной, продолжительной и кровавой, чем первая. Многие тысячи погибли в тот день, и Израиль потерпел свое первое крупное поражение от соседнего государства. На этот раз сила Ковчега не защитила Детей Яхве и не привела их к победе. Филистимляне со своими колесницами и тяжелой кавалерией были слишком сильны, в то время как сила Израиля не заключалась в ведении больших сражений на открытой местности. Они забыли о том, что раньше судьи пользовались складками ландшафта и партизанской тактикой для того, чтобы наносить поражение врагам Израиля. Теперь племенные воины заплатили тяжкую цену за свою самоуверенность. Скрижали Закона, хранившиеся в золотом ларце, попали в руки филистимлян и были увезены в город Ашдод в качестве военного трофея.
Гонец из племени Вениамина бежал с поля боя и принес весть о военной катастрофе жрецу Илии в Силоме. Когда измученный посланец достиг города, высший жрец и судья сидел у ворот укрепленного храма. Старый слепой человек был настолько потрясен вестью об утрате Ковчега Завета, что с ним случился сердечный приступ. Он упал назад с каменной скамьи, на которой сидел, ударился головой о входную плиту и сломал шею. Так со смертью Илии Самуил стал судьей Израиля во времена тяжелейшего национального бедствия.
Тем временем филистимляне праздновали свою победу во всех городах прибрежных низменностей. Ковчег Завета был выставлен напоказ в храме Дагона в течение нескольких месяцев, а затем отправился в поездку по другим филистимлянским столицам в Гефе и Екроне. Но празднества продолжались недолго. Вскоре «азиатская чума» — которую мы теперь называем бубонной чумой — со скоростью лесного пожара начала распространяться в северных империях Ближнего Востока, где уже выкосила значительную часть населения Южной Анатолии и Северной Сирии. Теперь она начала распространяться в плотно населенных городах северной части Египетской империи. В самом Египте фараон Аменхотеп III1, с тревогой наблюдавший за развитием ситуации, распорядился об изготовлении 730 статуй богини чумы Сехмет — по две на каждый день года — в попытке умиротворить ее гнев и не пустить смертоносную болезнь в долину Нила.
Чума быстро начала опустошать города филистимлян, распространяясь вместе с крысами на торговых судах с севера. Суеверные жители Ашдода, Гефа и Екрона восприняли моровое поветрие как знак гнева Яхве против тех, кто забрал Бога Израиля от его народа, поэтому они решили немедленно вернуть Ковчег Завета в Израиль.
Зимой 1024 г. до н. э. после семимесячного пребывания у филистимлян Ковчег был помещен на телегу, запряженную волами, и доставлен в селение Вефсамис в долине Сорек. Отсюда местные жители увезли самый священный символ Израиля в холмы к селению Балаах (впоследствии известному как Кириаф-Иарим), где он оставался в течение двадцати лет под надзором Елеазара, сына Аминадава.
Археологический и исторический контекст
В 1970-х и 1980-х годах израильские археологи предприняли ряд детальных исследований на центральных возвышенностях и на севере пустыни Негев с целью определить схему заселенности региона в древнейшую эпоху. По результатам исследований удалось выявить периоды преобладания городского и пасторального образа жизни. В общем и целом от ЕВ II до ЕВ III (вторая половина раннего бронзового века) преобладал городской уклад жизни; в ЕВ/MB произошел переход к пасторализму; от MB П-А до MB П-В (основная часть среднего бронзового века) происходил новый период урбанизации; LB I (первая часть позднего бронзового века) характеризовалась преобладанием пасторализма, а в LB II начались процессы повторной урбанизации. IA I (ранний железный век) ознаменовался притоком новых поселенцев, главным образом в центральных холмах, живущих в небольших укрепленных поселениях, а в IA II произошел возврат к строительству городов на старых местах периода LB. Значительная часть исследовательских работ была сосредоточена на статистическом анализе керамики, обнаруженной в местах раскопок.
Заселение было особенно активным в период MB II, но потом неожиданно закончилось. Адам Цертал, руководитель полевых археологических исследований в холмах Манассия (к северу от Иерусалима), обнаружил значительный пробел в заселении ближе к концу среднего бронзового века.
«Керамика периода MB II была обнаружена в 130 местах, что превышает соответствующее количество в период IA I. По-видимому, в XVIII веке до н. э. (датировка ТХ = XVI в. до н. э. по датировке НХ) в регион прибывали новые группы, в результате чего он стал одним из наиболее плотно населенных в Ханаане… По сравнению с этим керамика периода LB была обнаружена лишь в 31 месте, что составляет уменьшение на 77 %» [А. Цертал, 1994, стр. 50].
Ясно, что некие драматические события привели к сокращению городского населения периода MB II в следующем периоде LB I. Израэль Финкельштейн, полевой директор исследований в Иудейских холмах, обнаружил сходную археологическую картину дальше на юге.
«Во время перехода к позднему бронзовому веку произошел резкий спад человеческой деятельности в холмистой местности Иудеи. Городские центры Хеврон и Веф-Цур были заброшены, и от них остались лишь крошечные поселения, в отдельных случаях связанные с пасторальными элементами» [И. Финкельштейн, 1994, стр. 118].
Финкельштейн утверждает, что в позднем бронзовом веке «в стране холмов насчитывалось значительное количество пастушеских групп» [стр. 64]. Он описывает политическую структуру как «местных вождей, правивших остатками оседлого населения и значительными группами пастухов» [стр. 71]. Интересно отметить, что он помещает момент перемены не в начале LB, но в горизонт между MB П-В (его MB II) и MB II–C (его MB III) — иными словами, в период второй фазы MB II, когда, согласно Новой Хронологии, произошло завоевание Земли обетованной Иисусом Навином и падение Иерихона. Финкельштейн отмечает, что перемена характеризуется резким спадом городской деятельности и уходом людей из многих укрепленных поселений среднего бронзового века.
«По-видимому, как это происходило в раннем бронзовом веке, в переходный период от среднего бронзового века II к среднему бронзовому веку III произошло сокращение количества поселений наряду с незначительным увеличением общей заселенной местности и радикальным изменением характера главных поселений» [стр. 171].
Финкельштейн не имеет исторического объяснения внезапной деурбанизации страны холмов и возвращения к пасторальному образу жизни, характерного для перехода от раннего бронзового века к среднему бронзовому веку. Он оказывается в таком положении, поскольку, как и подавляющее большинство его израильских коллег, рассматривает прибытие израэлитов в этот регион как феномен железного века (IAI).
«Очевидно, трудность заключается в том, что археология железного века подкрепляется историческими документами, которые встречаются крайне редко в среднем бронзовом веке и не существуют для раннего бронзового века» [И. Финкельштейн, 1994, стр. 171].
Если эти талантливые израильские археологи хотя бы на мгновение допустили возможность того, что израэлиты присутствовали на исторической сцене в значительно более раннее время (Авраам в переходный период ЕВ/MB, Иисус Навин в период MB II-B), они смогли бы наблюдать схему заселения региона, полностью согласующуюся с одним пренебрегаемым историческим документом — библейским текстом.
Согласно истории, рассказываемой в этой книге, пастухи-кочевники Патриархального периода разбивали шатры в холмах Ханаана в пасторалистский период ЕВ/MB; ханааниты и аморреяне строили крупные поселения городского типа в период MB II-A и раннего MB II-B, в то время как израэлиты находились в Египте. Эти укрепленные города периода MB II-B были впоследствии разрушены при вторжении израэлитов под предводительством Иисуса Навина и Халева, ознаменовавшем новую фазу пасторализма периода позднего MB II-B/LB I, когда израэлиты периода Судей «жили в шатрах». Повторная урбанизация центральных холмов долины Иордана и Изрееля происходила в период Объединенной Монархии; эта фаза (LB II) подошла к концу с арамейскими набегами, вынудившими племена на окраинах Израиля искать убежище в центральных холмах, где они селились в большом количестве в период IA I. Таким образом, период IA II, например, в Мегиддо представляет главным образом результат деятельности Иеровоама II. Мы обсудим это с гораздо большей подробностью в следующих главах, но сейчас стоит отметить замечательную последовательность, возникающую в результате археологической передатировки библейской истории.
Отметив расцвет пасторализма в начале MB II–C (его MB III), Финкельштейн затем» утверждает, что определенные места поддерживались в качестве городских и культовых центров в течение этой последней фазы среднего бронзового века.
