Гибель Западной Римской империи и возникновение германских королевств - Корсунский Александр Рафаилович
Один из авторов «Истории Августов» — истории правления императоров, написанной около 400 года, — проводит идею вечного мира: «Провинциалу не придется вносить аннону, вынужденные дары не будут использованы для оплаты наемников, римское государство получило бы тогда в свое распоряжение громадные сокровища, императору ничего не пришлось бы расходовать, а владельцам возмещать… Тогда не будет больше военных лагерей, не слышен будет звук труб, не нужно будет ковать оружие, солдаты, терзающие теперь государство гражданскими войнами, пойдут за плугом или займутся науками, станут учиться ремеслам и плавать по морям. И никто не будет больше убит на войне».
В это время распространились религиозные учения, обещающие освобождение от бренности мира, социальное преобразование в мире ином, на небесах, в вечной жизни после смерти. К полному отказу от античного понимания мира и жизни вел гностицизм, распространившийся в поздней Античности прежде всего в форме манихейства. Он стал наиболее последовательным и непримиримым врагом каждого учения, которое довольствовалось существующими порядками или пыталось найти какое-либо компромиссное решение. Гностики выступали с требованием полного уничтожения и преодоления старого порядка жизни. Однако гностицизм отрицал не только существующий мир, но и любой мировой порядок. Эта крайняя нигилистическая степень отрицания всего существующего преградила ему путь к дальнейшему развитию, тем более что целью его не было новое социальное устройство. Гностики утверждали, что земная жизнь как таковая является для человека рабством на чужбине. Спасение давало знание, познание (gnosis) того, что душа, пройдя после смерти через враждебный космос, может достигнуть потустороннего царства света, полностью освободиться от земного рабства. В поздней Римской империи гностики подвергались жестоким преследованиям.
Упадок основанного на рабовладении общества сопровождался в эпоху поздней Античности упадком римской культуры и возникновением новых духовных течений, носителями которых были и народные массы. Культура господствующего класса стала постепенно отступать под натиском новых духовных сил и терять свое положение гегемона в жизни общества. Даже после того как она была ассимилирована высшими слоями провинций, она оставалась культурой господствующего меньшинства, а теперь все более превращалась в культуру «элиты», далекую от интересов и потребностей народных масс, которые романизировались или эллинизировались лишь поверхностно.
Своеобычные по образу жизни, языку, институтам и формам художественного выражения древние народные культуры, веками подавляемые культурой Рима, вновь обрели свою значимость. Христианству, пишет Энгельс, «предстояло стать одним из революционнейших элементов в духовной истории человечества», повлиявших на развитие этих древних культур. Уже в 197 году христианский писатель Тертуллиан пишет о духовном обновлении, направленном против прежних установлений, против законов, господствующих в обществе, и всех старых порядков. В V веке христианство отвергло господствовавшее в Античности понятие варварства и создало духовные предпосылки для совместного существования с варварскими племенами. Оно играло важную роль в формировании новых социальных воззрений, способствуя росту самосознания народов, подавляемых Римом. Это самосознание проявлялось в образовании сект и сепаратистских церквей, в предпочтении собственного языка и своей литературы, в отказе от веры в незыблемость существующего порядка.
Предпосылки к кардинальным переменам были созданы в эпоху домината. Если императоры тетрархии еще пытались сохранить традиционный римский культ и в последней грозной волне гонений 303–311 годов вытеснить христианство из жизни общества, то в 313 году Константин I признал христианство религией, обладающей равными правами с другими религиями, исповедуемыми в империи.
Дело было не только в том, что прекратились преследования — такое постановление содержалось уже в эдикте о веротерпимости от 311 года императора Галерия (305–311); соглашение 313 года между Константином и императором Лицинием (307–324) ставило христианскую церковь в особо благоприятные условия. Пользуясь этим, уже в 314 году синод в Арелате (Арле) постановил, что христиане не должны впредь отказываться нести военную службу в римской армии.
Во многих городах воздвигались новые церковные здания. Клирики были освобождены от необходимости занимать муниципальные должности. В 314 году римскому епископу был предоставлен в качестве резиденции Латеранский дворец. Церковь вошла в систему гражданского управления: решения епископов обрели юридическую значимость, даже если они выносились по светским делам. Освобождение рабов считалось законным, если оно подтверждалось епископом. Церкви было предоставлено право наследования.
Тем самым была заложена основа того, к чему тщетно стремились императоры с начала III века, — создавалась прочная связь с политической идеологией, которая соответствовала интересам господствующего класса и вместе с тем шла навстречу идеалам, чаяниям и требованиям простого люда. Разумеется, что подобная идеология могла возникнуть лишь в религиозной форме. Христианство создавало для этого наиболее благоприятные предпосылки, поскольку стремилось, в отличие от гностицизма, к компромиссу.
Признавая христианство равноправной религией, Константин I руководствовался прежде всего политическими соображениями. Призыв церкви к смирению и послушанию, а также к поведению, достойному счастливой жизни в потустороннем мире, значительно ослаблял политические позиции угнетенных классов. Аналогичные обещания давали, правда, и другие конкурировавшие с христианством религии спасения, различные культы мистерий и гностицизм. Однако христианство имело перед ними одно важное преимущество — прочную и строгую церковную организацию, которую император мог использовать во внутриполитических интересах. Для этого ему нужна была прежде всего единая церковь; поэтому он и поддерживал ортодоксальный католицизм в борьбе против сект и сепаратистских церквей, например, против донатизма и арианства. В самом непродолжительном времени христиане стали занимать высокие почетные и государственные должности: консула в 323 году, префекта города Рима в 325 году и префекта претория в 329 году.
Изменившиеся социальные условия, растущая эксплуатация колонов, свободных крестьян, ремесленников и рабов усиливали противоречия поздней Античности. Восстания в провинциях уже не носили прежний локально ограниченный характер. В них участвовали теперь не только колоны и рабы, но и широкие слои недовольного существующими порядками беднейшего населения. При этом стирались границы между действительно преступными грабителями и вооруженными участниками любых выступлений, тем более что по римскому закону каждый, кто выступал с оружием в руках против римских порядков, считался разбойником.
Ограничиваясь при перечислении народных движений провинциями Западной империи, следует прежде всего остановиться на восстании циркумцеллионов[10] в Северной Африке и багаудов[11] в Галлии и Испании.
Циркумцеллионы составляли наиболее активную часть донатистской церкви в Северной Африке. Поскольку в донатистской церкви были сильны антиримские тенденции, она встречала отклик во всех слоях североафриканского населения, недовольного господством Рима, — горожан, мелких землевладельцев, зависимых крестьян. При этом некоторые донатистские епископы были в известной степени связаны с римским правительством.
Недовольство народных масс Римом использовал племенной князь берберов Фирм, призвавший в 372 году местное население провинции Мавретания Цезарейская к восстанию и объявивший себя королем. Согласно некоторым сообщениям, он стремился и к императорскому сану. Циркумцеллионы поддержали Фирма. Они выступали в первую очередь против ростовщиков, крупных земельных магнатов, чиновников и высшего церковного клира, и новоявленный король вынужден был идти у них на поводу. Иногда они принуждали господ освобождать своих рабов, не связывая, однако, с этим актом общее требование уничтожить рабство. Правда, продлилось все это недолго: в 375 году восстание было подавлено римскими войсками.
