Александра Верещагина - Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси
2. Не припомнишь ли каких-либо грехов за собой, о которых я по краткости времени и забвению не спросил?» [19].
По православному канону, исповедь может быть совершаема в любое время: священник должен быть готовым исповедовать всякого кающегося во всякое время – даже неудобное для него. Наиболее распространенным временем для исповеди в православной церкви признается Великий пост и другие посты. Исповедь принимается священником в храме, но по особым причинам он может исповедовать и вне храма. Первое и высшее право принимать исповедь принадлежит епископам. Священникам также предоставлено право совершать таинство покаяния и, по своему усмотрению, разрешать его. Лица, не имеющие священнического сана (диаконы и прочие клирики), равно как и миряне, по православному канону, не имеют права разрешать кого-либо от грехов и принимать исповедание. При исповеди духовник становится «врачом душ, наставником заблудших, утешителем слабых духом». Во время приготовления к таинству исповеди желающие исповедоваться должны прежде всего примириться со своими близкими и если после исповеди хотят причаститься, то обязаны в продолжение семи дней говеть, т. е. поститься, «усилить подвиги домашней и церковной молитвы, воздерживаясь в то же время от супружеских наслаждений». Такая подготовка может быть сокращена до трех или даже одного дня [19].
Обратимся к описанию обрядовых действий во время совершения таинства исповеди священником Н. Сильченковым в книге «Практическое руководство при совершении приходских треб». На приготовленном для совершения таинства аналое полагается Евангелие или икона Спасителя и крест. Священник, возложив на себя епитрахиль, приводит кающегося (одного) перед иконой Иисуса Христа и начинает чтение молитв к «Исповеди». Затем священник делает краткое увещевание кающемуся и, если верующий ему не известен, узнает от него: православный ли он, давно ли был на исповеди, исполнил ли наложенную епитимию (если она была), а также род его занятий, что необходимо знать для правильного суждения о грехах кающегося. Затем священник слушает исповедь, если кающийся может отвечать без вопросов, или же предлагает вопросы «прилежно – един по одному». Когда исповедь будет закончена, то соответственно обстоятельствам грехов и их тяжести священник дает кающемуся канон или епитимию и, если считает его достойным разрешения, сначала читает молитву: «Господи, Боже спасения рабов Твоих, милостивее и щедре…», повелев кающемуся преклонить голову. Потом читает разрешительную молитву: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию… да простит ти, чадо (имярек)… и аз недостойный иерей… прощаю и разрешаю тя…» Во время произнесения последних слов священник благословляет христианина. Затем читается молитва «Достойно есть», и священник дает кающемуся для целования крест. В том случае, если священник налагает епитимию, состоящую в отлучении от причащения Святых Тайн, разрешительные молитвы не читаются. «Канон противу согрешения», или епитимия, состоит в назначении каких-либо добрых дел – молитвы, поста, милостыни, которые даются, чтобы «кающиеся показали плоды, достойные покаяния, и положили начатки добродетельной жизни» [56].
Существуют также местные суеверия и представления, связанные с этим таинством. Так, на исповеди верующих в Восточном Полесье в ХІХ в. местным священником отмечалось, что «исповедующийся расстегивает ворот рубахи; это делается для того, чтобы не задержались какие-либо грехи» [55].
По мнению богословов, всякий верующий человек, даже измученный угрызениями совести, очистившись на исповеди, уходит обновленным, унося в душе мир и любовь [22].
У католиков покаяние может рассматриваться как добродетель и как таинство. Как добродетель «оно есть скорбь о совершенном грехе, порождающая желание исправить причиненное зло и в будущем больше не грешить. Второй смысл покаяния – это таинство, установленное Иисусом Христом для отпущения грехов, совершенных послe крещения. Добродетель покаяния или раскаяния необходима для спасения всякому, кто чувствует себя виновным в тяжких грехах».
«Материей» этого таинства являются сокрушение, исповедь и удовлетворение за грехи со стороны кающегося. «Формой» являются слова священника, которыми он «разрешает от грехов во имя Отца, и Сына, и Духа Святого». Как во всех таинствах, здесь должно быть сочетание материи и формы: разрешение от грехов, посланное по почте отсутствующему лицу, недействительно.
По учению церкви, таинство покаяния производит следующие действия в душе кающегося:
«1) Отпускает все грехи, даже самые тяжкие.
2) Отпускает вечную кару, заслуженную смертоносным грехом; оно делает людей соучастниками Божеской природы, друзьями и сонаследниками Христа, что несовместимо с вечным наказанием.
3) Уменьшает временную кару за грехи.
4) Возвращает прежним добрым делам грешника их сверхприродную ценность, утерянную при совершении смертоносного греха.
5) Сообщает особую «благодать таинства», состоящую в помощи воздействующей благодати в борьбе с греховными наклонностями» [67].
Только епископы и священники могут быть служителями таинства покаяния: обещая и устанавливая это таинство, Христос обращался не к толпе своих последователей, а только к апостолам. Кроме того, чтобы отпущение грехов было действительным, священник, кроме рукоположения, должен иметь необходимые полномочия (юрисдикцию), которые обычно сообщаются ему местным епископом. В случае опасности смерти кающийся может получить прощение всех грехов через любого священника, даже лишенного полномочий.
Исповедь есть признание в грехах перед священником, совершаемое с целью получить их прощение. Исповедь есть самообвинение, а не простой рассказ. По канону католической церкви, исповедь должна совершаться не непосредственно Богу, а священнику, имеющему для этого полномочия. Исповедь может быть тайной, совершаемой перед одним священником, и всенародной. С иной точки зрения, исповедь может быть всеобщей, обнимающей грехи всей жизни, совершенные после крещения, и частичной, касающейся только грехов, совершенных после последней исповеди. Исповедание своих грехов перед священником оправдывается тем, что оно является осуществлением глубокого смирения, столь необходимого для жизни нашей души. Исповедь должна быть смиренной, простой и полной (исчерпывающей). Кающийся на исповеди – это преступник, который обвиняет себя в совершенном преступлении не для того, чтобы оправдать себя, но чтобы вымолить себе прощение грехов. Он должен сознавать свою слабость, свое ничтожество. Церковь рекомендует, чтобы обеспечить полноту исповеди, надо тщательно и часто делать испытание совести. Самый простой способ испытывать свою совесть состоит в следующем: надо мысленно пройти все заповеди Господни и церковные, отмечая, какие грехи были совершены против каждой из них. В случае физической или моральной невозможности полнота исповеди не требуется для действительности таинства. Например, немые, иностранцы, не владеющие языком духовника, или тяжелобольные могут получить таинство покаяния, не перечислив всех своих грехов. Священник на исповеди является духовным отцом, наставником, судьей и врачом. Как духовный отец он должен быть полон доброты, милосердия и терпения; должен ободрять кающегося и с отцовской любовью вникать во все его затруднения. Как наставник он должен наставлять кающегося в истинах веры и в его обязанностях. Как врач он должен отыскивать корни духовных болезней, прилагать лучшие средства для их исцеления и предупреждать об опасностях для духовного здоровья. Обо всем услышанном на исповеди священник обязан хранить молчание и ни по какой причине, личного или общественного характера, не разоблачать слышанного на исповеди перед кем бы то ни было. Он должен быть готов скорее принять смерть, чем нарушить тайну исповеди [63].
Отцы Церкви всегда учили, что тяжкие грехи должны быть искуплены делами покаяния, удовлетворяющими Божьему правосудию. В церкви первых веков на грешников налагались долгие и суровые епитимьи; часто это покаяние длилось несколько лет, иногда – всю жизнь. По церковным правилам, кающиеся могут быть разрешены от грехов до исполнения ими наложенной епитимьи, если они искренно обещают исполнить ее. Духовник на исповеди должен налагать епитимью, если только кающийся в состоянии исполнить ее. Наказание должно соответствовать: «1) греховным наклонностям кающегося: скупому подобает предписать милостыню, сластолюбцу – умерщвление плоти и т. п.; 2) тяжести гpеха; 3) силам и возможностям кающегося». Епитимья должна быть не только карательной, но и целительной. Кающийся обязан добросовестно исполнить наложенную епитимью. В случае значительных затруднений в ее исполнении верующий может просить своего духовника заменить ее другим видом покаяния.
