Н Пигулевская - Византия на путях в Индию
ПЕРВАЯ И ВТОРАЯ КУШИТО-ХИМЬЯРИТСКИЕ ВОЙНЫ
Столкновение экономических интересов не могло не вызвать войны. Царь Аксума, столицы кушитов, сделал представление царю химьяритов по поводу убитых и ограбленных ромейских купцов,68 которые "проезжали области химьяритов, для того чтобы отправиться в области индусские и торговать в них, как обычно. Царь химьяритов Димианос узнал об этом, захватил их, убил их и захватил все их товары... Так были убиты многие, так что многих объял ужас и они воздерживались ездить и прекратилась торговля царств внутренних индийских и кушитов".69 Упреки кушитского царя, что химьяритский царь "прекратил торговлю", "задержал пошлины" и "повредил" его царству, привели к "великой вражде". В Абиссинию прибыл епископ Фома и сообщил о притеснениях и гонениях, чинимых христианам в Химьяре.70
Вслед за тем был организован поход на Химьяр, причем эфиопский царь "царь кушитов" - дал обещание креститься, если он победит.71 В высших классах общества Эфиопии христианство было уже распространено и условия для того, чтобы и глава государства и династия приняли новую религию, были налицо. После удачного похода, желая найти опору в Византии, опору, необходимую для устойчивого положения в Химьяре, царь закрепил эту связь официальным переходом в христианство. Это должно было способствовать упрочению близких связей с главными городами Египта, игравшими значительную роль в этих сношениях. Царь послал высокопоставленных лиц, "сенаторов своих двоих" (???????????? ????? ???) вместе с другими в Александрию, откуда он просил прислать ему епископов и клир в Эфиопию.72 "Хронограф" Малалы упоминает имя императора Юстиниана, ко времени которого хроника относит эти события, но их следует отнести к более раннему времени. Одно из многочисленных и далеко не первое появление эфиопов в Аравии должно было вызвать противодействие со стороны языческих и иудействующих групп химьяритов, тем более что и "Книга химьяритов" знает о том, что до событий 522 г. существовала вражда.
Иаков Серугский, умерший в 521 г., оставил стихотворную проповедь, которая свидетельствует о том, что гонения и преследования христиан в Химьяре были вновь в полном разгаре. Они, следовательно, имели место в 520 или 521 г. и, наиболее вероятно, были связаны с воцарением и деятельностью Масрука Зу Нуваса, сместившего химьяритского царя по имени Зу Шанатира в арабской традиции. Зу Шанатир - родовое имя, как большинство химьяритских имен с частицей Зу. (В сирийской традиции его имя Мадикариб).
В 522 г. эфиопы вновь предприняли поход, о котором писал Козьма Индикоплов, находясь в то время в Адулисе. Козьма писал: "Когда я находился в тех местах, лет за 25 до нынешних годов, в начале царствования Юстина, императора ромейского, тамошний царь аксумитов Элесбоа ('??????????) намеревался отправиться войной против химьяритов, что по ту сторону", т. е. по ту сторону Бабэльмандебского пролива.73
Время похода устанавливается на основании указания на 5-й год правления Юстина в 835 г. "по счислению, принятому в Антиохии сирийской", т. е. на 522 г. н. э. Это и есть дата условно называемой первой кушито-химьяритской войны.74
В "Книге химьяритов" сохранился заголовок утерянной 5-й главы, который гласит: "Рассказ, сообщающий о первом приходе Хивна [м. б. Хайвана ] и кушитов".75
Моберг совершенно справедливо указывает на трудность привести к полному согласию все имеющиеся в нашем распоряжении традиции.76 Эла Ашбеха (Калеб) царь-христианин и насадитель христианства - не был еще христианином, отправляясь в первый поход. Малала относит эти события ко времени Юстиниана. Об этом "первом походе" кушитов известно, что царь Элесбоа (или Калеб) послал войско, которое захватило многолюдный город Неджран (??????) в земле химьяритов, вынудив к бегству царя "химьяритов-иудеев" (??? '???????? ???????? ???????).77 ? этом городе кушиты оставили войско и военачальника, чтобы оберегать всю область - ??????? ??????? ??? ?????????? ????? ??????????? ????? ??? ?????, после чего удалились в собственную землю.78
Из последующих событий можно заключить, что кушиты оставили свое войско и в столице Химьяра - Тафаре, Изгнанный царь химьяритов-иудеев был Зур'а Зу Нувас, -79. Имя его в источниках варьируется, но ранняя традиция - гимн Иоанна Псалтеса и "Книга химьяритов" - называют его Масруком . Все источники сходятся на том, что он обратился в иудейство, о чем знают не только сирийские источники, но и арабская традиция, сообщившая его новое имя - "и он был назван Иосиф" ().80
Имя Масрук подтверждается и хроникой Сеерта, сообщающей: "и он назывался Масрук" (). Его мать была еврейкой из Нисибина, взятой в плен - - и купленной одним царем. Масрук принял иудейство и, став царем, преследовал христиан. Рассказ этот почерпнут хроникой, по ее собственному свидетельству, из истории Бар Сахды.81
Сообщение Табари о том, как Зу Нувас захватил престол, в свете всей исторической обстановки имеет зерна истины. Зу Шанатир был ставленником эфиопских негусов и стремился уничтожить мужских потомков из династии химьяритов. Возможно, что имя царя этой династии было Мадикариб,82 к этой же последней династии химьяритов принадлежал и Зу Нувас, который убил Мадикариба и захватил царство.83 Политика Зу Нуваса Масрука была направлена против византийско-эфиопского, а следовательно, и христианского господства в Химьяре и вызвала вооруженное вмешательство Элесбоа (Калеба) в 522 г. Кушитские войска не смогли захватить царя химьяритов, а только обратили его в бегство, и это дало возможность через некоторое время сконцентрировать силы недовольных. Масрук Зу Нувас "вооружил вновь царство химьяритов" и, пользуясь тем, что зимнее время года препятствовало выступлению войск из Эфиопии, попытался уничтожить оставленные Элесбоа отряды.84
Эфиопский гарнизон Тафара, столицы Химьяра, оказал настолько упорное сопротивление, что химьяритское войско не могло взять города силой, "в бою" (). Тогда Масрук послал к представителям эфиопов письмо, в котором он клятвенно обещал не причинять им вреда, если они выйдут к нему добровольно и сдадут ему Тафар.85
Письмо Масрука городу передали иудейские священники из Тивериады - - с двумя другими лицами, имена которых не сохранились. Известно лишь, что оба были христианами, а один из них из Хирты Наамановой.86 Если принять во внимание поведение несторианского епископа Силы и резкие выпады монофизита Симеона Бетаршамского, о чем речь была выше, то вполне возможно, что эти "христиане по имени" были несторианами, которые имели своих представителей в Хирте.87 В таком случае понятна и их связь с Масруком: несториане, как и иудеи, находили опору в шаханшахе, рука которого направила против эфиопов возглавленных Масруком химьяритов. В послании к эфиопам в Тафар Масрук Зу Нувас клялся, что если они сдадут ему город, он отпустит их "с миром" () к их царю. Характерны клятвы, приписываемые Масруку, "он клялся Адонаем, сводом и торой". Слово Адонай как замена имени бога особенно характерно для иудейства. Свод небесный и священная книга были другими частями этой клятвы.
"В простоте сердца" кушиты поверили ему, 300 человек боеспособных воинов вышли со своим главой Эба Бават . Ночью они были вероломно перебиты, а на утро их трупы нашли сложенными в одном месте. После этого Зу Нувас послал своих людей в Тафар, и они сожгли там церковь, в которой находилось 280 человек из числа оставленных в городе кушитами.88 Эти данные дают некоторое представление о размерах оккупационных войск Эфиопии, которая оставила около 600 человек воинов только в одном Тафаре. Нельзя не считать достоверным распоряжение, посланное Зу Нувасом, повсюду уничтожить христиан. Нет сомнения, что конфискация имущества и всякого рода насильственные меры должны были коснуться всех сторонников эфиопов.
В этой связи стоит и письменное обращение Масрука в Неджран, к Хариту (Арефа греческих источников), с требованием привести к нему всех боеспособных христиан города. Харит, который, следовательно, должен был занимать некое официальное положение, повел их к нему, но когда они были уже недалеко от места своего назначения, они узнали о вероломстве и убийствах Масрука и возвратились обратно.89 Судя по тому, что Масрук упрекает жителей Неджрана в восстании против него, очевидно, что, опасаясь его жестокости, они решили оказать ему сопротивление.90
Войска, посланные взять Неджран, не смогли захватить его силой, и по их просьбе Масрук прибыл сам со своими военачальниками под стены этого города.91 Подходя, войска не дали никому возможности спрятаться: и в пригороде, и на полях были захвачены как люди, так и их имущество. Царь химьяритов расправился со всеми, а "рабов раздарил" своим "мегистанам, военачальникам и этнархам".92 "Одних", т. е. часть свободных жителей и собственников, он уничтожил (??????), а рабов (???? ?? ???????), которые им принадлежали, он подарил. Город был подвергнут многодневной осаде с применением осадного оружия,93 но безуспешно. Масрук Зу Нувас обратился с новым предложением - дать ему выкуп за город в количестве одной элкады с каждой души.94 В другом рукописном списке "Мученичества Арефы" перечислены категории жителей, с которых следует взять эту подать, - мужчины и женщины, рабы и свободные, молодые и старые, земледельцы и ремесленники.95 Особенно существенны противопоставления социального характера ?????? ??? ????????? - раба и свободного, и ??????? ??? ??????????? - земледельца и ремесленника. Эквивалентом общей суммы выкупа являлось 130 талантов золота.96
