Сергей Алексеев - Заря славянства. V — первая половина VI века
187
Ср.: Седов. 1982. С. 30 — колочинские полуземлянки с опорным столбом в центре найдены на двух антских поселениях, в том числе в пеньковском «гнезде», в поселении Луг I.
188
Федоров — Полевой. 1973. С. 294; Седов. 1982. С. 14, 22.
189
ЭССЯ. Вып. 8. С. 243–245. Термин быстро стал обозначать сруб вообще, но особенно теплую часть.
190
Седов. 1982. С. 14.
191
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Sklenar. 1974. S. 275; Седов. 1982. С. 14, 22, 24.
192
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Седов. 1995. С. 69,71.
193
Седов. 1982. С. 14.
194
Там же. С. 16, 22, 24.
195
Там же. С. 14, 16.
196
Там же. С. 14, 22.
197
Там же. С. 16.
198
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 298; Седов. 1982. С. 12–13, 19.
199
Федоров — Полевой. 1973. С. 298; Седов. 1982. С. 24.
200
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 296, 297; Sklenar. 1974. S. 279; Седов. 1982. С. 16, 24.
201
Федоров — Полевой. 1973. С. 297; Седов. 1982. С. 16, 24.
202
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Sklenar 1974. S. 279.
203
Седов. 1982. С. 241–242.
204
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 298; Sklenar. 1974. S. 272, 275; Седов. 1982. С. 11–12, 19.
205
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Sklenar. 1974. S. 276; Седов. 1982. С. 16, 239–240.
206
Видимо, в Поднепровье на гончарстве специализировались жители отдельных поселений (Седов. 1982. С. 24).
207
См.: Славянская мифология. С. 234. Ср. также этимологию имени легендарного основателя Киева Кия от имени божественного кузнеца (Славянская мифология. С. 222) и предание о князе Радаре (Легенды и паданни. Менск, 1980. № 97).
208
Historia kultury. 1978. S. 117 etc.; Седов. 1982. С. 240.
209
Седов. 1982. С. 24, 241.
210
Там же. С. 241.
211
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 296, 298; Седов. 1982. С. 18.
212
Proc. Bell. Goth. VII. 14: 26; Свод I. С. 184/185.
213
Седов. 1982. С. 72, 258. Ср.: Этнография восточных славян. С. 262 и след.
214
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Седов. 1982. С. 258, 259.
215
Седов. 1982. С. 259.
216
Там же. С. 258.
217
Ср. об одежде древних чехов у Козьмы Пражского (Козьма. 1962. Гл. 3. С. 35).
218
Седов. 1982. С. 72; Народы I. С. 251; Этнография восточных славян. С. 266.
219
Федоров — Полевой. 1973. С. 294, 297; Седов. 1982. С. 24–26, 259–260.
220
«Они постоянно покрыты грязью» (Proc. Bell. Goth. VII. 14: 28; Свод I. С. 184–185). На Прокопия здесь оказывает большое влияние стереотип изображения «варваров». Недаром он по «грубому и неприхотливому нраву» и пресловутой «грязи» сравнивает славян с «массагетами» и притом говорит об их «гуннском нраве». В том же описании Прокопий говорит о русоволосости и «красноватом», то есть обычном североевропейском, цвете кожи славян, а также об их большом росте и физической силе. Здесь же он отмечает, что «они менее всего коварны или злокозненны». Эти замечания, конечно, более справедливы, но в целом вписываются в тот же стереотип.
221
Обрядами омовения сопровождались многие календарные праздники и переходы из одной половозрастной группы в другую. Ср. этимологию глагола *myti(se) (ЭССЯ. Вып. 21. С. 76–79).
222
Из нар.-лат. banes, balnia, «баня» (ЭССЯ. Вып. 1. С. 151–152).
223
Свод I. С. 84–85.
224
Proc. Bell. Goth. VII. 14: 25; Свод I. С. 184–185.
225
Proc. Bell. Goth. V. 27.1–2; Свод I. С. 176–177 (о «гуннах, склавинах и антах»); Marc. Chr. А. 517 («гетские всадники»; см. далее, гл. 2).
226
Proc. Bell. Goth. VII. 14: 25; 38:17; Свод I. С. 184–185, 192–193. Более того, по Прокопию, некоторые славянские воины сражались полуголыми. Это, скорее всего, члены воинских «оборотнических» братств. Универсальный характер имеет представление о неуязвимости собственной кожи оборотня. Отражено оно и в славянских поверьях. Известно, что скандинавские берсерки срывали с себя в бою доспехи.
227
Федоров — Полевой. 1973. С. 298; Седов. 1982. С. 16.
228
См.: ЭССЯ. Вып. 18. С. 38–42 (о вероятном заимствовании слова из кельтских языков латенской эпохи). Отдельные мечи могли попадать в руки славян как трофеи. Ср. упоминание меча в руке «варвара» (славянина?) в «Луге духовном» Иоанна Мосха (Свод II. С. 184). См. гл. 2.
229
Proc. Bell. Goth. VII. 22: 1–6; Свод I. С. 186–187.
230
Proc. Bell. Goth. VII. 38: 7; 40: 7; Свод I. С. 192–193, 196–197.
231
Proc. Bell. Goth. VI. 26: 17–24; Свод I. С. 176–179; Proc. DA. IV. 7: 13, 17; Свод I. С. 206–207.
232
Proc. Bell. Goth. VII. 22: 5; Свод I. С. 186–187.
233
Седов. 1982. С. 13, 22.
234
Федоров — Полевой. 1973. С. 294; Седов. 1982. С. 18.
235
Народы I. С. 256, 340–341, 418–419, 444, 461, 474–475, 490–491; Этнография восточных славян. С. 363. Югославянскую задругу часто отделяют от больших семей восточных славян и словаков, относя скорее к патронимическому типу (Косвен М.О. Семейная община и патронимия. М., 1963). Но более аргументирована другая точка зрения — задруга является следствием эволюции большой семьи при сохранении многих ее характерных черт (в частности, и фигуры главы семьи). Характерно в этом плане объединение болгарских «фамилий» (преемниц задруг, объединявших уже малые семьи) в «роды». Эти «роды», соответствующие патронимиям, были известны также черногорцам и в пережиточных формах македонцам.
236
Народы I. С. 256, 340–341, 418–419, 474–475; Этнография восточных славян. С. 365.
237
Народы I. С. 340–341, 474–475, 490; Этнография восточных славян. С. 173.
238
Седов. 1982. С. 243–244; Седов. 1995. С. 72–73. Память о «золотом веке» коллективной собственности и равенства сохранилась из славянских хронистов у Козьмы Пражского (Чешская хроника. Гл. 3). Но это описание слишком изобилует литературными клише, чтобы быть подлинным отражением фольклорной традиции.
239
Седов. 1982. С. 13, 22.
240
Частичным этнографическим аналогом является черногорское братство, объединявшее роды и входившее в состав племени (См. о родоплеменном укладе черногорцев: Народы I. С. 489–490).
241
Видимо, именно эту форму распределения следует считать самой старой (ср.: Этнография восточных славян. С. 376–378). Об общинах у западных и южных славян см.: Народы I. С. 218, 418–419, 475, 489–490.
242
В «Правде Русской» (Русская Правда. Краткая редакция — см.: Правда Русская. М. — Л., 1940. Т. 1) одинаковым денежным штрафом с прямым указанием на разрешение кровной мести карается убийство (ст. 1) и повреждение руки или ноги (ст. 5). У черногорцев кровная месть сохранялась до XIX в. (Народы I. С. 490; ср.: Законик общи црногорски и брдски. Цетиње, 1982. С. XXVII и след. Ст. 2–10, 17). В Польской Правде (Эльблонгская книга, ст. 17. См.: Хрестоматия памятников феодального государства и права стран Европы. М., 1961. С. 738 след.) и Винодольском законе (Ягич В.В. Закон Винодольский. СПб., 1880) (ст. 46) изнасилование приближается по сумме возмещения к убийству. Можно заключить (с учетом фольклорных свидетельств), что изначально оба преступления карались одинаково — кровной местью.
