Линн Пикнетт - Леонардо да Винчи и Братство Сиона
Mack, р. 193.
68
Gasgoine, р. 12.
69
Цитируется у Ayerst and Fisher, p. 2—3.
70
Там же, p. 11.
71
Там же, р. 14—16.
72
См. Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 34.
73
Там же.
74
He исключено, что рассказ об Иисусе в славянском Иосифе Флавии может содержать подлинные данные об Иисусе. Этот вариант «Иудейской войны», переведенный на греческий язык, возможно, избежал цензуры, которой он подвергся на Западе, и остался неизвестным для Европы до конца XIX века. Ученые почти единодушно отвергли его как не аутентичный, Но изображенный в нем Иисус — чудотворец и мятежник — столь необычен, что трудно вообразить, будто это было сфабриковано христианином. Поскольку его образ соответствует самым последним данным об Иисусе — и выводам, сделанным в этой книге, — то, может быть, пришло время переоценить достоверность этого текста. (См. Eisler, The Messiah Jesus and John the Baptist.)
75
Ashe, The Virgin, p. 41—43.
76
Hector Hawton, Введение к Robertson, Pagan Christs, p. 8.
77
Robertson, p. 52.
78
Там же, p. 53.
79
Там же, p. 68.
80
Там же, p. 52.
81
Mack, p. 22.
82
Schonfield, The Passover Plot, p. 204.
83
Osman, The House of the Messiah.
84
Smith, Jesus Magician, p. 147.
85
A. N. Wilson, p. 8.
86
Mack, p. 2.
87
Мортон Смит посвятил доказательствам этого приложение к Jesus the Magician.
88
Smith, Jesus the Magician, p. 29.
89
Stewart, The Foreigner, p. 34.
90
Mack, p. 2.
91
Schonfield, The Passover Plot, p. 37.
92
Mack, p. 53.
93
Smith, Jesus the Magician, p. 68.
94
Mack, p. 59.
95
Там же, p. 53.
96
Schonfield, The Passover Plot, p. 209.
97
Schonfield, The Pentecost Revolution, p. 278.
98
Кейт Принс указала нам на подобие с событием, записанным тремя римскими писателями: Дионом Кассием, Светонием и Плинием. В 66 году Тиридат, царь Армении, посетил Нерона в Риме в сопровождении сыновей трех соседних правителей из Парфии, где зороастризм — религия волхвов — имел очень сильные позиции. Целью визита было поклонение Нерону как Богу. Тиридат заявил: «Я пришел к тебе, мой Бог, чтобы поклониться тебе, как я поклоняюсь Митре». Рассказ завершается: «Царь не вернулся по маршруту, которым приехал, но совершенно по иному пути» — в точности так же, как и в Евангелии.
99
A. N. Wilson, p. 124.
100
Smith, Jesus the Magician, p. 147.
101
Например, Ian Wilson, Are these the Words of Jesus? p. 20.
102
A. N. Wilson, p. 123.
103
Например, Stewart, p. 64.
104
38. Crossan, Who Killed Jesus? p. 64.
39. Smith, Jesus the Magician, p. 96–97.
105
Stewart, p. 61.
106
A. N. Wilson, p. 21.
107
Stewart, p. 119.
108
Там же, p. 100.
109
Там же, p. 133.
110
Schonfield, The Passover Plot, p. 219. См. также Ayerst and Fisher, p. 32.
111
Schonfield, The Passover Plot (цитирует T. J. Meek).
112
Там же, p. 227.
113
Ashe, p. 37.
114
Osman, p.
115
Stewart, p. 77.
116
Марк 16:34–15 и Матфей 28:46–47.
117
Stewart, Appendix С, The Foreigner.
118
Ashe, p. 4.
119
Там же, p. 39.
120
Walker, p. 454.
121
George Witterschein, Введение к Gaus (перевод), The Unvarnished New Testament, p. 15–16.
122
Gaus, p. 171.
123
О гностической ассоциации Софии и Святого Духа см. R. McL. Wilson, p. 14.
124
Luckert, p. 322.
125
См. Morton Smith, Jesus the Magician, p. 47–49.
126
Там же, p. 94.
127
Там же, p. 120.
128
Peter James, 'Birth of the Gods', The Unexplained, no. 154, p. 3063.
129
Smith. Jesus the Magician, p. 123.
130
Там же, p. 33.
131
Там же, p. 94. О практике магии у ранних египетских христиан см.: Meyer and Smith, Ancient Christian Magic.
132
Walker, p. 750.
133
Wallis Budge (перевод), The Book of the Dead, p. 440.
134
Walker, p. 748–749.
135
Vermes, p. 114.
136
Schonfield, The Passover Plot, p. 177.
137
Luckert, p. 320–322.
138
Walker, p. 453–454.
139
Doresse, The Secret Books of Egyptian Gnostics, p. 273–274.
140
Patai, The Hebrew Goddess, p. 53.
141
Luckert, p. 157.
142
См. Ashe, p. 26.
143
Там же, p. 26–30.
144
Mack, p. 150.
145
См. Heyob, The Cult of Isis among Women in the Graeco-Roman World, p. 60, и Jones and Pennick, A History of Pagan Europe, chapter 4.
146
См. Heyob, p. 115–119.
147
R. Merkelbach, 'Isis', Man, Myth and Magic, no. 51, p. 1461.
148
Heyob, p. 60.
149
Merkelbach, Isis', p. 1463.
150
Там же, p. 1461.
151
S. G. F. Brandon, 'Baptism', Man, Myth and Magic, no. 5, p. 217.
152
Там же, цитирует Romans 6 как пример.
153
Jones and Pennick, p. 57.
154
Heyob, p. 64–66.
155
S. G. F. Brandon,'Dying God', Man, Myth and Magic, no. 26, p. 739.
156
Meyer (ed.), The Ancient Mysteries, p. 8.
157
S. G. F. Brandon, 'Osiris', Man, Myth and Magic, no. 74, p. 2088.
158
Luckert (p. 294) цитирует Хельмут Костер: «Невообразимо, чтобы христиане оставили в стороне Александрию в течение десятилетий… Начало христианства в Египте было «еретическим», поэтому христианские тексты, составленные в Египте в этот ранний период, сохранены не были».
159
Doresse, р. 138–139.
160
Eliade, vol. 1. p. 85.
161
Лука 1:46–55.
162
История казни Иоанна Крестителя рассказана у Матфея 14:3—12 и Марка 6:17–29. Лука говорит только о его аресте, а Иоанн вообще не упоминает о его судьбе.
163
Единственное добавление, которое, возможно, было сделано: введение определения Креститель, поскольку весьма спорным является вопрос, знаком ли был Иосиф Флавий с этим термином.
164
По Матфею (3:1—12), Иоанн Предтеча был в Иудее, но на восточном берегу реки Иордан, который на самом деле считается Переей (граница проходила по Иордану).
165
Kraeling, John the Baptist, p. 7.
166
Там же, p. 10–11.
167
Antiquities of the Jews, Book 18, цитируется Robert L. Webb, John the Baptizer and Prophet, p. 32.
168
Robert L. Webb, p. 36.
169
Schonfield, The Passover Plot, p. 72.
170
Kraeling, p. 87.
171
Там же.
172
Лука 11:1.
173
Wallis-Budge, Egyptian Magic, p. 116.
174
Vermes, p. 31.
175
Schonfield, The Essence Odyssey, p. 40.
176
Там же, p. 58.
