Н Пигулевская - Ближний Восток, Византия, Славяне
Декрет заканчивается словами, что каждый царь должен "защищать этот закон".13
Таким образом, надпись RES 4337 имеет большое значение для истории государств Южной Аравии до ислама, их внутреннего развития, а также для изучения их связей с другими государствами. Эта надпись получает наибольшую ценность, если рассматривать ее в свете истории великих тысячелетних путей, которые связывали Восток и Запад, греко-римскую культуру Средиземноморья и южные государства, которым еще предстояло в будущем внести свой вклад в историю.
СИРИЙСКИЙ ТЕКСТ
И ГРЕЧЕСКИЙ ПЕРЕВОД
МАРТИРИЯ ТАРБО
Значительное место в раннесирийской литературе занимают "Деяния мучеников", относящиеся к гонениям времен Шапура II (309- 379 гг.), которые охватывают целую эпоху в жизни христиан, сирийцев и персов, в Иране. Личность епископа Селевкии Ктесифона Шем? она бар Сабба?е (сына красильщика) стоит в центре "Деяний", с которым соединена история Гуштазада (Азада) и за которым следуют деяния Каругбеда Поси (Пусай), а также многочисленных групп христиан.1 Собрание этих житий было в 420 г. подготовлено Марутой, епископом Майферкатским. однако оно, по господствующему до сих пор мнению, не сохранилось.2 Деяния Тарбо, ее сестры и ее служанки в сирийском оригинале и в греческом переводе, где она зовется Фербута, относятся ко времени Шапура II. Дева Тарбо предала себя целомудрию, милостыне и молитвам; она была "дочерью Завета" (bat kyama) - состояние, которое представляло первую ступень монашества, когда оно еще не приобрело свою закономерную форму. Тарбо была сестрою Шем?она, она была схвачена после его казни.
Текст ее жития связан с житием Шем?она лишь постольку, поскольку она названа его сестрой; вначале говорится, что описываемые события относятся ко времени, "когда шахиня заболела".
Традиция представлена очень древними рукописями, которые содержат Деяния мучеников "великого гонения", а также греческим переводом.
Издание лазариста Беджана основывается на издании Ассемани, в котором за мученичеством Шем?она и его товарищей, за мученичеством "многих мучеников Азада" как третья часть следует мученичество "Тарбо, ее сестры и ее служанки".3 Этот текст П. Беджан сравнил в Мосуле с рукописью на пергаменте VII-VIII вв., которая принадлежит Халдской церкви в Диарбекире, а также с Берлинским списком (Sachau No 222, f. 306b.) древнего кодекса, написанного в Алкоше в 1881 г.4 Греческий перевод мученичества Фербуты - Тарбо (???????, ??????? ????????) сохранился в Codex Vaticanus 1660 - рукописи на пергаменте 916 г: (ff. 63v-68), а также в рукописи Синодального собрания No 376 (Москва, Государственный Исторический музей) и в пергаменном кодексе Библиотеки Св. Марка (No 353, ff. 133- 135) в Венеции.5
Существует, таким образом, единая рукописная традиция, которая охватывает Мученичество Тарбо и древнейшие известия о гонениях времен Шапура II. Мы полагаем, что эта традиция представляет часть труда, составленного епископом Марутой.
"Деяния мучеников" являются источником, который содержит обстоятельные и многочисленные данные и интересные детали. В сочетании с другими историческими и юридическими источниками они сообщают много нового об эпохе Сасанидов.6 В первую очередь должны быть упомянуты епископ Шем?он, Каругбед Пусай, евнух Гуштазад. Попытка рассматривать их процесс как схематическое явление, как искусственную конструкцию восходит к гиперкритическому методу.7 Процесс Тарбо также не есть "схема", но показывает процедуру, в соответствии с которой велись такие процессы против христиан на Западе и на Востоке. Обвинение против Тарбо, по которому ее колдовство вызвало болезнь шахини, было инспирировано евреем, к которому та благоволила. Это подозрение отражает длительное соперничество между христианами и евреями в области экономики, в ремесле и торговле, и стремление к первенству. И те, и другие пытались приобрести благоволение владыки. Чтобы укрепить свое положение при дворе, они пускали в ход любые средства.
Благоволение шахини к еврейским кругам населения дало им возможность обвинить Тарбо в колдовстве, причем они добавляли, что оно будто бы было местью за смерть ее брата Шем?на. Подозрение, что сирийцы были колдунами, переносит, вероятно, представление о персидских магах (mguse, ?????) на христиан. Персы, однако, придерживались такого мнения: "Вы сами колдуны".
В речах Тарбо повторяются мысли, которые известны из сирийской литературы III в. н. э.; литературная форма с вопросами и ответами такая же, как в "Деяниях" Шем?она. Каждый из судей хотел бы иметь Тарбо женою, это желание соответствует гаремный обычаям персов. В сирийском тексте процесс ведется "великим магупатом и двумя знатными" (magupta rabba wa-tren raurbane). Шах высказывает свое мнение и постановление в отсутствие Тарбо; судьи, разгневанные ее сопротивлением, объявляют ее настоящей колдуньей. После этого "прислал шаханшах слово и сказал", что "мы не знаем, занималась ли она колдовством", но она должна "вознести молитвы к солнцу, и тогда она не будет наказана смертью".8 Повторную просьбу магупата стать его женой святая отклоняет. Она также твердо убеждена, что ??????????? перед солнцем - это осквернение творца.9 Словами Священного писания она подтверждает, что христианам запрещено заниматься колдовством.10
Думается, что в тексте нет западного влияния. Последовательность событий в мартирии соответствует обычному порядку, а не специфически западному, как предполагали некоторые исследователи.11 Более того, в сирийском тексте Тарбо говорит, после того как она отказала магупату: "Потому что я невеста (mkirta) Христа".12 Греческий перевод, напротив, еще не знает такого оборота и дает поэтому более слабое выражение: "Так как я прежде была посвящена Христу, я сохраню свое целомудрие".13
Отказ почтить солнце вызывает вмешательство "великих магов" (rabbai mguse),14 которые возвращаются к первоначальному обвинению и требуют смертной казни за колдовство для всех трех обвиняемых. Ужасная смертная казнь совершается, всех трех распилили пополам и части тела в форме креста положили по обе стороны улицы. После этого шахиню провели между этими частями, чтобы это принесло ей выздоровление. За ней следуют по этому пути сам шах и "все войско" (kullehpelga - ???? ?????????).15 Текст утверждает, что это место было потом покинуто,
Мартирий указывает только день казни, "пятый день месяца Ийара, в полнолуние", ?? ????????? ????????? ?????.16 Год не указан: событие падает на время после смерти епископа Шем?она, которую относят к 341-му или 344 г. С учетом свидетельства Афраата мы полагаем, что следует принять 344 г.17
Мартирий Тарбо, несмотря на некоторые непоследовательности, имеет признаки действительного жизненного события; литературно оформлены только речи святой и плач о ней и о ее подругах. Мартирий принадлежит к древнейшей группе источников о гонениях Шапура II, как думает и Висснер.18 Обработка, по нашему мнению, могла принадлежать Маруте Майферкатскому, чье собрание в 57-й главе каталога Абдишо из Собха (ум. в 1318 г.) характеризуется тем, что "он составил книгу о мученичествах, с гимнами и возгласами мучеников" (sam wa ktaba d-sahedwata w-?onyata w-kale d-sahde).19
Выше отмечалось, что речи Тарбо и Шем?она с игрой вопросов и ответов обнаруживают определенный тип жанра, что указывает на литературную обработку обоих житий. Плачи святой, в которых ее чистота и целомудрие противопоставлены гнусному убийству, ее обнажению и выставлению на позорище, могли быть теми "гимнами и возгласами" (kl'), которые Марута включил в свое собрание.
Мартирий Тарбо является, как мы думаем, главой из книги о святых мучениках, которая была составлена епископом Майферкатским; он представляет памятник сирийской прозы начала V в.
ЗАМЕТКА ОБ ОТНОШЕНИЯХ
МЕЖДУ ВИЗАНТИЕЙ
И ГУННАМИ В VI в.
Хорошо известно, что Византия в своих отношениях с соседними странами и с отдаленными народами использовала самые разнообразные средства, чтобы усилить взаимные связи, привязать к себе эти страны и заставить их вести политику, угодную Константинополю. Одним из средств, которые империя с полным основанием считала эффективными, была христианизация, создававшая единство веры. Она считалась в Византии лучшим средством политического влияния.
Христианство приобрело прочные позиции в отдаленных от Византии странах, как Нубия, Эфиопия, Химиаритское государство в Южной Аравии, не говоря уже о таких близких соседях, как арабы-гассаниды. Среди других народов христианство привлекло только несколько семей, или родов, которые часто были вынуждены оставаться в языческой среде, почти всегда враждебной к новой религий и преследовавшей ее.
В этом процессе христианизации Востока очень большую роль сыграли сирийцы - просветители армян, грузин, арабских племен Северной Аравии и городов Йемена.
Дополнение к сирийской хронике, называемой "Хроникой Захарии ритора", написанное неизвестным автором, содержит рассказ, детали которого весьма интересны для исследуемого сюжета. Автор начинает свою работу с "Описания вселенной Птолемеем Филометром, составленного тщанием царя Египта в 30-й год его царствования, за 150 лет до рождения нашего Спасителя, за 711 лет до нашего времени, 28-го года царствования Юстиниана, императора наших дней, 866-го года Александра, в 333-ю Олимпиаду".1 Автор совершил грубую ошибку, так как Клавдий Птолемей, знаменитый александрийский ученый, написал свой трактат о вселенной в середине II в. н. э. Но последующие вычисления дат точны. Кроме даты рождения Христа, которая отличается на 10 лет от общепринятой, все остальные данные указывают на один и тот же год - 555 г. н. э. После перечисления народов по "описанию вселенной" автор Дополнения называет "тринадцать народов", большинство имен которых, несомненно, тюркского происхождения: онагоры, огары, сабиры, бургары, оланы, куртаргары, абары, хазары, вирмары, сиругуры, баграсики, куласы, абделы, эфталиты.2 Эти племена известны также по другим источникам - византийско-греческим, армянским и сирийским. Все они находятся на одном уровне культурного развития: они кочевники-варвары. "Эти тринадцать племен живут в палатках и питаются мясом скота, рыбой, мясом диких животных; они живут за счет (своего) оружия".3
