Вадим Попов - Феномены древней культуры востока Северной Азии
илл. № 100
илл. № 101
Между этими символами лежит не только огромное расстояние, но и, что очевидно, бездна времени, поэтому неполное сходство их, а лучше сказать, вариантность, неизбежна.
Древние художники удачно передали в символе суть его. Фигура состоит из непрерывной ленты, образующей одинаковые составляющие её части, воспринимающиеся как единой целое. Эти части обозначают трёх богов: Сварога, Перуна и Свендовинда. Между ними располагаются кружочки – коло, соприкасающиеся с фигурой. Они представляют Явь, Навь, Правь.
Естественно предположить, что на бескрайних временных и пространственных границах Руси были и варианты изображения этого знака. И они обнаружились и в Славяно-Арийских Ведах (илл. № 102), и в Праведах северных волхвов (илл. № 103), и виде деревенского варианта средневековой Руси (илл. № 104).
илл. № 102
илл. № 103
илл. № 104
Кажется, я нашел такой знак в виде праформы и в самих петроглифах. Он изображен на крупе знаменитого Лося – «Оленя – золотые рога» и выглядит как три концентрических окружности, в которые вписаны округлые лунки – тоже три. Фигура опять же состоит как бы из трёх частей и одновременно представляет собой единое целое из кружков и концентрических окружностей. Таким образом, она несет двойную смысловую нагрузку, являясь и концентрическими окружностями и имея значение Великого Триглава.
Эта многоплановость произведений как раз всегда была характерна для ведического искусства. Более того, сам лось является олицетворением Вселенной. Возможно, он, в представлении древних людей, каждое утро выходил из-за горизонта и нес солнце, путешествуя по небосклону, а вечером уходил в глубокий подземный мир. Но есть и другая интерпретации этого изображения. Три лунки – коло – это ещё, возможно, и изображение трёх звезд. Звездопрельщение – это древняя славянская традиция. Количество звезд легко ассоциируется с тремя звездными маралухами – лосихами (созвездие Орион), позже они – «Три царя», с тремя солнцами – Тресветлыми Тресолнцами, со Святой Троицей и многими другими традиционными славяно-русскими тройками – троицами.
Ничего троичного в культуре и религии нанайцев и нивхов до настоящего времени не прослеживается. А вот у потомков индоевропейцев разрабатывается временно позабытый философский метод познания природы – триалектика.
Это возрожденная новая наука нашего времени о законах природы, общества, мышления, уходящая своими корнями в глубокую древность, следы которой мы увидели в неолите Амура.
Триалектика рассматривает триаду Макросистем в семиотическом единстве: Пространство – Время, Энергия – Информация, Причина – Эффект. Она выявляет начала гармонического бытия и творения действительности в согласии с принципами Символа Святой Троицы. При этом вместо диалектики предлагается новая познавательная система – Триалектика, основанная не на «диалоге», а на логической триаде, где взаимопереход противоположностей является частным случаем многомерных состояний. Таким образом, диалектика приобретает черты триалектики.
Пифагор любил, поучая, говорить: «Узрите треугольник, и проблема на две трети будет решена… Все вещи состоят из трёх». Этим самостоятельным третьим полюсом, обладающим свойствами двух других, являются не категории и понятия, а идея, согласующая взаимодействие двух противоречивых полюсов. Например, диалектическое единство – рождение и смерть человека – лишено третьего элемента – смысла жизни: для чего он живет, откуда пришел и куда направляется. Поэтому человек пребывает в состоянии внутренней нищеты и потери мировоззрения, несмотря на технический прогресс и великие научные открытия.
Ещё пифагорейские «числа» отражали законы космогонии и космологии, где монада – абсолютное, неделимое и устойчивое; диада – переход в противоречивое, неустойчивое; триада – снятие противоборства диады (симметризация, «успокоение» диады).
На переломе второго и третьего тысячелетий нашей эры многие интеллектуалы пришли к убеждению, что человечество оказалось в тупике, созданном множеством конфликтов и противоречий, и что единственный выход из него – гармонизация всех сфер нынешней цивилизации, переход на бесконфликтный путь развития.
Некоторые ученые (П. Я. Сергиенко) утверждают, что знания о Троице, о Триедином начале Бытия Космоса в мифах, на папирусах, в ведических и библейских писаниях пришли к нам из цивилизации, существовавшей до Всемирного Потопа. В это можно верить, но надо знать, что к нам непосредственно они пришли из неолита.
Н.Н.Александров приводит массу примеров выражения троичности в различных явлениях культуры, в том числе и в археологических памятниках, где использовались тройки (илл. № 105). Разве наш нижнеамурский Триглав не из этой же группы? А трёхспиральная фигура перед дольменом не повторяют трикветр Кавказа 3–2 тыс. до н. э. (илл. № 106)? Только наша подревнее будет!
илл. № 105
илл. № 106
Глава № 5
Звёздные животные, Солнечная лошадь не «Коровы на лугу»
На Руси семь ярких звезд в созвездии «Большой Медведицы» назывались и Ковш, и Телега, но самое раннее название – Лось (в неолите), что было связано с представлением о хозяине тайги, которого народная фантазия перенесла на небо управлять животным миром на Земле. И в сикачи-алянском лосе заложена та же идея, но он по всем параметрам является ещё и космогоническим представлением о сущности вселенной.
Совершенно очевидно, что малые народы Севера в более поздние времена заимствовали элементы этих понятий, переработав их на свой шаманский лад. Лось у них стал не объектом поклонения, а субъектом охоты. И неслучайно А.П. Окладников пытался навязать этому лосю идею препарированного животного, увидев внутри его и аорту, и сердце, и кишечник. Академические историки, соглашаясь с изображением на нем солярных кругов, не отказываются от этих органов и доводят тем самым вопрос до абсурда. Получается, что протонивхи, якобы жившие здесь в неолите, были одновременно и шаманистами, и солнцепоклонниками, что совершенно несовместимо. У поздних нивхов созвездие «Большой Медведицы» тоже представлялось лосем, но которого преследует охотник. «Млечный путь» у них – следы его лыж. У славян, кстати, он считался пролитым молоком небесной коровы Земун.
Из истории известно, что замена названия созвездия Лося на Большую Медведицу произошло в неолите. Образ медведя не фигурирует в петроглифах Сикачи-Аляна, хотя, может быть, и не найден ещё. Это даёт основание предполагать уход русов с территории Нижнего Амура или ассимиляцию их северными неандерталоидами ещё в неолите. У древних русов независимо от мест проживания никогда не было шаманизма. Он был присущ северным монголоидам рубежа эр. Поэтому искать его признаки в петроглифах Амура – нонсенс!
Изображение черепов в рисунках присуще не шаманизму, а древнему культу мертвой головы русов-бореалов, позже черепа, а потом только символа его как вместилища духа доброго предка. Описанные Окладниковым обезьяноподобные маски не являются таковыми, т. к. у всех без исключения есть изображение подбородочной кости. Однако в интерпретации черепов и масок-личин в духе шаманизма и каннибализма древних племен Амура академик использовал самые изощренные способы доказательств. Он привел массу сравнений амурских личин с масками эскимосов, членов тайного союза Дук-дук в Меланезии, сингалов на Цейлоне, африканцев, индейцев и других, находящихся якобы в настоящее время в затянувшемся у них неолите.
Такие сравнения нельзя признать корректными и по географическим особенностям, и по хронологическим, и, главное, по антропологическим. Ведь кроманьонец даже палеолита – Сунгиря и Костёнок – не был ни шаманистом, ни каннибалом. Поэтому племенам Амура неолита без их антропологической идентификации нельзя приписывать «заслуги» союза Дук-дук. А черепа в петроглифах Амура выглядят больше как европеоидные, а не монголоидные (все они высоколобые).
Так что не звучит сколько-нибудь убедительно предположение академика, что на берегу Амура располагался поселок охотников за черепами, где члены мужского союза приносят домой и бросают на землю свою кровавую ношу – обрезанные головы людей соседнего племени.
Некоторые не поддающиеся атрибуции маски – без внешнего контура, парциальные, с изображением якобы татуировки, скорее, являются не образами духов шаманов, а представляли изображение Бога или Богини, контуром головы которых являлась очертания самого камня. Был такой период в религии, когда сам камень со своей крепостью и вечностью считался Богом.
Один из самых почетных и древнейших петроглифов Сикачи-Аляна – три бредущих фигуры не то лосей, не то быков, не то лошадей. Окладников, никак не интерпретируя, отнес его к 12 тыс. до н. э., что, вероятно, соответствует истине (илл. № 107). Современные исследователи (Лапшина З.С. и др.) увидели в нем сюжетную картину типа «Коровы на лугу», т. е. бредущих в стаде животных. О космологическо-мифологическом понимании этого изображения никто и не помыслил. А, тем не менее, это так. Хорошо известно представление древних о трёх звёздно-небесных маралухах иномира, которые влияют на размножение маралов на Земле. Они и были в центре культовых отправлений древних звёздопоклонников.
