Константин Пензев - Арии древней Руси
Памятник «Кюль-Тегин» был детально описан во время совместной чешско– монгольской экспедиции в 1958 году. Все сооружение, размерами 80x40 метров, вытянута с востока на запад, обведено рвом, прерывающимся перед воротами, и стеной из глины, покрытой черепицей. У ворот находились две статуи баранов из мрамора. За ними начиналась мощеная дорога и пруд для дождевой воды с керамической трубой, которая отводила излишек влаги. За прудом, на спине мраморной черепахи была укреплена стела с надписью. Рядом находился храм с жертвенником и мраморной статуей Кюль-Тегина и его жены. Найденная голова статуи была выполнена в реалистической манере и обнаруживала явные признаки монголоидной расы. Однако здесь следует предполагать более китайскую монголоидность (черепа этого типа узколицые), нежели какую-либо другую, кроме того, строили памятник китайские мастера, присланными императором Сюаньцзуном, а это обстоятельство уже само по себе снимает ряд вопросов.
Что касается внешности Кюль-Тегина, то вполне возможно, что она была монголоидного китайского типа. Почему? Выше я уже приводил китайское сообщение, из которого можно прямо уяснить, что хойхуская знать, к примеру, роднилась со знатью Срединного государства. С китайской знатью роднилась, конечно же, не только хойхуская аристократия, но и, в частности, Западный дом Тугю. Гюнь-су говорил в свое время Чуло-хану: «Хан! Твоя мать Сян-шы есть природная китаянка» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Сейчас же следует вспомнить, что только у двух крупных этносов считающихся тюркоязычными, наблюдаются способы погребений, отличные от тюркской ингумации с конем – у кыргызов и уйгуров. Так вот. Сюда же, в один ряд с кыргызами и уйгурами, следует поставить также и тукюэ, у которых, согласно письменным сообщениям, существовал обряд кремации. Что же касается тюркоязычности кыргызов и уйгуров, то это, без сомнения, довольно дискуссионный вопрос.
Самым удивительным обстоятельством в вопросе о погребениях тукюэ является то, что «ни одного археологического памятника, полностью соответствующего приведенному описанию (см.: Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950 – К. П.), ни в Южной Сибири, ни в Центральной Азии до сих пор не известно, хотя многие его элементы встречаются уже в раннетюркское время» (Савинов Д. Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. Л., 1984). Здесь имеется в виду, прежде всего, [сожжение вместе с умершим еще и коня. Однако любопытнее всего, что «сопроводительные захоронения коней известны и в чуждых скотоводческому укладу обществах, например, у древних славян и литовцев» (там же}.
По мнению Д. Г. Савинова, этому может быть несколько объяснений:) погребения тукюэ на территории Центральной Азии и Южной Сибири еще не открыты; 2) источник носит компилятивный характер, в нем в I едином описании погребально-поминального цикла фигурируют разновременные сведения; 3) тукюэская погребальная обрядность в том виде, в каком она зафиксирована письменными источниками, сложилась позднее на; основе различных компонентов, представленных в некоторых археологических памятниках Южной Сибири ран– нетюркского времени.
В современной исторической науке повсеместно принята та версия, что тюрки изначально практиковали кремацию, а затем, под давлением обстоятельств, изменили своей традиции, перейдя на ишумацию. В качестве обстоятельств обычно называются 1) трудности с дровами в степи, 2) влияние «семитских» религий (см.: Пензев К. А. Князья Рос. М., 2007). О правдоподобности данных версии я уже рассуждал и не стану здесь повторяться, однако известно, что в 628 г. император Тайцзун обвинил | тукюэ в нарушении традиции, т. е. в переходе с кремации на ингумацию (см.: Лю Мау-цай – Liu Mau-Tsai. Die chinesischen Nachrichten zur Geschchte des Ostturken (Tu-kue). Bd. I. Wiesbaden, 1958. с. 203, на него есть ссылка; см.: Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство». Казань, 1997). Данные сведения рассматриваются как бесспорное свидетельство смены погребального обряда у древних тюрков.
Другое дело состоит в том, что в 634 г., т. е. уже через шесть лет после тайцзуновской эскапады, последний каган Первого каганата Хьели был кремирован после смерти, о чем есть и соответствующая запись в источниках: «В восьмое лето (634 г.) Хьели умер. По смерти пожалован княжеским достоинством и именем Хуан. Указано вельможам похоронить его. Труп Хьелиев, по кочевому обычаю, сожжен. Могила его насыпана по восточную сторону реки Ба» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Я не могу судить о том, насколько верен перевод Н. Я. Бичурина о «кочевом обычае» кремации, поскольку не владею китайским языком и не имею доступа к оригиналу сочинения, однако должен заметить, что «кочевой» обычай кремации в своем определении содержит некоторый нонсенс, поскольку очевидным образом имеется в виду степное кочевание, а откуда в степях могут взяться подобные обычаи при крайней нехватке горючего материала, сказать сложно. Не думаю, что можно говорить о сжигании умерших в степях на кизяке.
Также следует, пожалуй, отвергнуть еще и ту точку зрения, что различия в погребальных обрядах могут быть связаны с социальным неравенством. С этносоциальным – да, могут, а вот с чисто социальным – нет. Безусловно, есть различия в исполнении погребального обряда высших слоев, в частности, за счет большей пышности похорон и богатства убранства могил, однако невозможно представить ту ситуацию, при которой основная масса народа хоронит умерших по обряду ингумации, а социальная верхушка по обряду труповыставления, если эта верхушка не иного этнического происхождения.
Д. Г. Савинов, в частности, считает: «Если же тюрки [Ашина продолжали сжигать своих покойников и после 630 г., о чем свидетельствует опять же способ захоронения Хьели, то погребения с конем могут быть связаны с 'другими этническими группами, в первую очередь с местными племенами, входившими в конфедерацию теле» (там же). А теле многими видными современными ориенталистами причисляются к динлинам (см.: Потапов Л. П. Этнический состав и происхождение алтайцев. Л., 1969).: что прямо подтверждается китайскими источниками.
Рассмотрим еще один, весьма яркий, обычай тупо. Китайские летописи сообщают о некоторых процедурах: «При возведении государя на престол ближайшие важные сановники сажают его на войлок, и по солнцу кругом обносят девять раз. При каждом разе чиновники делают поклонение пред ним. По окончании поклонения сажают 1 его на верховую лошадь, туго стягивают ему горло шелковою тканью, потом, ослабив ткань, немедленно спрашивают: сколько лет он может быть ханом?» (Бичурин Н. Я. [Иакинф]. Собрание сведений… 1950).
Данный обычай целиком и полностью совпадает с обычаем хазар. Вот как описывает это событие у хазар Истахри: «Когда они желают поставить кого-нибудь хаканом, то приводят его и начинают душить шелковым шнуром. Когда он уже близок к тому, чтобы испустить дух, говорят ему: „Как долго желаешь царствовать?“ Он отвечает: „Столько-то и столько-то лет“ (СМОМПК, 1901, вып. XXIX, с. 51, цит. по: Плетнева С. А. Хазары. М., Наука, 1976).
С. А. Плетнева по этому поводу утверждает: «Остатки г. некогда могущественного тюркского рода Ашина, бежавшего на запад, осели у хазар и основали там новую правящую династию» (Плетнева С. А. Хазары. М., Наука, 1976).
И следует признать, что особых поводов оспаривать данное утверждение нет.
Весьма полезным делом, в данном случае, явилось бы знакомство с некоторыми сведениями о хазарах. Так, например, Аль-Мукаддаси описывал внешность хазар следующим образом: «В наружном виде: жители Кумиса примерны (превосходны). Дайлемиты имеют красивые бороды и красивые лица; они дородны; Джурджанийцы же худощавы; Табаристанцы весьма красивы и весьма чисты;в Хазарах же есть сходство со Славянами» (выделено мной. – К. П.)» (Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870; http://vostlit.info).
А. Г. Кузьмин пишет в работе «Сведения иностранных источников о руси и ругах» (Откуда есть пошла Русская земля… Т.2. М., 1986.) о письме хазар: «IX век. По сообщению персидского историка Фахр ад-Дина Мубаракшаха (XIII в.), у хазар было письмо, которое происходило от русского. Хазары заимствовали его от вблизи живущей „ветви румийцев“ (византийцев), которых они называют руссами. В алфавите 21 буква, которые пишутся слева направо, без буквы алеф, как в арамейском или сирийско-несторианском письме… Руссами в данном случае, как полагают, названы аланы».
Об аланах мы поговорим ниже по тексту.
Ал-Бекри о языке хазар сообщает: «Язык Хазар другой, чем языки Тюрков и Персов (выделено мной. – К Д.). Это есть язык, который не согласуется ни с одним языком в мире» (Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Часть 1 // Записки Императорской Академии наук. Том 32. Приложение № 2. СПб., 1879;).
Константин Багрянородный о языке хазар сообщает следующее: «Случилось так, что вспыхнуло у них (хазар. – К. П.) восстание против своей власти, и когда разгорелась междоусобная война, эта прежняя власть их [все-таки] одержала победу. Одни из них были перебиты, другие, бежав, пришли и поселились вместе с турками в земле пачинакитов, сдружились друг с другом и стали называться каварами. Поэтому и турок они обучили языку хазар, и сами до сей поры говорят на этом языке, но имеют они и другой – язык турок» (Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., Наука, 1991; http://oldru.narod.ru).
