Федор Степун - Сочинения
212
Дабы избежать всяких недоразумений, подчеркиваю, что из моего определения революции как разрушения, как распада единства национального сознания, как взрыва всех смыслов и т.д., отнюдь не следует принципиального отрицания революции как метода политической борьбы. Как в личной, так и в общественной жизни бывают минуты, когда ничего не остается, кроме пути греха, когда взятие на душу греха становится нравственно обязательным. Мое отношение к революции (как и к войне) остается, таким образом, двойственным. Да, желать революцию — грех и безумие, идти для нее можно только, моля Бога, чтобы она не случилась. Но когда она неизбежна, идти на нее нравственно обязательно, как на грех, который искупить ничем нельзя, но который Бог может простить. Те же мысли, только не в религиозном, но в нравственно-политическом разрезе высказывал недавно в «Днях» А.Ф.Керенский. Ему много возражали, но все возражения были основаны на недоразумении. Двойственное отношение к революции — элементарный факт нравственного сознания, объясняющийся тем, что история человечества — трагедия, а не идиллия.
213
папенский конкордат — договор правительства Гитлера с Ватиканом от 20 июля 1933 г.
214
Carl Schmitt:Der Begriff des Politischen. Duncker und Humblot, Munchen 32.
215
См. книгу Н.А.Бердясва «0 назначении человека».См. книгу Н.А.Бердясва «0 назначении человека».
216
Образ заимствован из: Hois Freyer. Revolution von Rechts. Iena, Eugen Diderichs.[217]
217
Хойне Фрейер. Революция справа (нем.).
218
Ср. Ф.Степун. Мыспи о России. Совр. зап. № 35.
219
Ср. Ф.Степун. Мысли о России. Совр. зап., книга XXX.
220
Ср. Ferdinand Fried. Das Ende des Kapitalismus. Eugen Diederichs Verlag. Jena
221
Фердинанд Фрид. Конец капитализма (нем.).
222
фашистский национализм, развязно гримирующий <...> лицо
<...> под Чингис-хана — речь в данном случае идет о евразийстве.
223
Впоследствии идея о культурной значительности русской эмиграции выросла в замысел издать «Золотую книгу русской эмиграции». См. об этом: Адамович Г. Вклад русской эмиграции в мировую культуру // Адамович Г. Одиночество и свобода. М., 1996. С. 143—148. Замысел осуществлен не был.
224
О логической бессмысленности этого словосочетания см. 4-ю главку.
225
Мысли эти были мною подробно развиты в статье: Религиозный смысл революции. «Современные записки» № ХЬ.
226
Степун имеет в виду, что прототипом тургеневского героя Рудина был реальный человек — анархист М. А. Бакунин.
227
«ранним человеколюбцем» Достоевский называет так героя своего романа «Братья Карамазовы» Алешу Карамазова.
228
Цитата из стихотворения А.Блока «Черный ворон в сумраке снежном...» (1910). У Блока — темный морок.
229
Об этом см. также: Франк С. Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии. Париж, 1949. С. 124—125.
230
См. А Омедьянов. Пафос борьбы. Вестник крестьянской России. Апрель. 1932.
231
«Последние новости» 9-го апреля 1932 г.
232
«Современные записки» № 35.
233
«Россия и славянство» 1932 г. 9-ое апреля.
234
См. Ф.Степун. Религиозный социализм и христианство. «Путь» № 49
235
Ср. Ф.Степун. Письма из Германии (Вокруг выборов президента республики). «Современные записки» № 49.
236
Ср. Carl Schmitt. Politische romantik. Duncker und Humblot.
237
Г. Федотов
...в своем ответе Устрялову — речь идет о статье Федотова «В плену стихии», опубликованной в журнале «Новый град». 1932. № 4.
238
Фраза из заключительного — лирического — пассажа романа Гоголя «Мертвые души».
239
«Умом Россию не понять» — стихотворение Ф. И. Тютчева (1866).
240
Ср. Die Zivilgesetze der Gegenwart1, Abteilung I., Erst Lieferung: das Familien recht der Sovietrepudlik Prof. Dr.Freud.
241
Maklesow. Ehe und Familie in Sowjetrussland.2. Ноchland.
242
Гельман. Половая жизнь современной молодежи. Москва; Ленинград, 1923.
243
Залкинд. Половой вопрос в условиях советской общественности. Ленинград, 1926
244
Fannina W. Halle. Die Frau in Sowjetrussland.Paul Zsolnay Verlag. 19323,
245
«Легкое дыхание» — название знаменитого рассказа И. Бунина (1916) о гимназистке, слишком рано узнавшей искушение любви.
246
Чувство, парадоксально сформулированное Леонидом Андреевым: «стыдно быть хорошим» —для Степуна эти слова звучали как кредо российской интеллигенции, и в этом смысле он их не раз цитировал. Слова эти взяты из рассказа Л.Андреева «Тьма» (1907). Там их произносит проститутка, обращаясь к террористу-интеллигенту. В развернутом виде ее фраза звучиг следующим об-разом: «Какое же ты имеешь право быть хорошим, когда я — плохая? <...> Стыдно быть хорошим». В этом контексте значение высказывания выглядит несколько иначе, чем его понимает Степун. Не интеллигент носит в себе самоуничижение, но этого самоуничижения от него требуют.
247
Иронический намек на «Несвоевременные мысли» М.Горького (1918), направленные против Октябрьской революции, и последующую «своевременность» писателя сталинскому режиму.
248
Строка из стихотворения В.Я.Брюсова «Одиночество» (1907).
249
пневматология
— букв.: учение о Святом Духе.
250
Якоб Буркхардт. Письма (нем.).
251
Jakob Burckhard. Briefe. Leipzig:Alfred Kruner Verlag, 1935. Стр. 348.
252
По убеждению Степуна, большевики, в сущности, следовали завету Ницше — «философствовать молотом».
253
Ср. мои статьи: «Христианство и политика. Современные записки. № 53» 55.
254
Речь идет о книге Гитлера «Майн кампф» («Моя борьба»).
255
Речь идет о знаменитой в истории русского общественного движения публичной лекции В.С.Соловьева от 28 марта 1881 г., в которой он призвал Александра III помиловать убийц своего отца.
256
примирения с поляками, католиками и евреями —
имеется в виду статья В.С.Соловьева «Еврейство и христианский вопрос» (1884).
257
Передовая к первому номеру «Нового града» написана Г. П. Федотовым.
258
См. прим. 1 к Очерку IV «Мыслей о России».
259
Иоан. 14, 6.
260
Общая воля (фр.).
261
Речь идет о трактате Мишле «Народ».
262
«Общественный договор» (франц.) — трактат Руссо.
263
Без дискуссии (фр.).
264
«Иллюзия прогресса» (фр.).
265
«Размышления о насилии» (фр.)
266
«Судьбоносный час Европы» (нем.).
267
Дух (фр.).
268
Степун, вероятно, имеет в виду следующее соображение Бердяева из его знаменитого трактата 1923 г: «Разложение серединно-нейтрального, секулярного гуманистического царства, обнаружение во всем полярно-противоположных начал и есть конец безрелигиозной эпохи нового времени, начало религиозной эпохи, эпохи нового средневековья. <...> Трагедия русского большевизма разыгрывается не в дневной атмосфере новой истории, а в ночной стихии нового средневековья» (Бердяев Н. А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. М.: Феникс—ХДС-прес, 1991. С. 12). Степун ценил этот труд своего современника выше многих его других сочинений: «"Новое средневековье" — очень хороший Бердяев; "Философия неравенства" — во многом весьма сомнительная "бердяевщина"» (По поводу письма Н. А. Бердяева // Современные записки. Париж, 1925. Кн. 24. С. 305). Но если Бердяев склоняется к оправданию «нового средневековья», то вооруженный историческим опытом Степун категорически говорит ему «нет».
