Дмитрий Гаврилов - Боги славянского и русского язычества. Общие представления
Саксон пишет о том же событии, что и «Книтлингасага»: «Отличием этого города [Кореница] были здания выдающихся храмов, заметные блеском превосходного мастер ства. Достоинство местных богов пользовалось почти таким же почтением, как среди арконцев – авторитет общественного божества… Главное капище находилось посреди передней части храма, которая так же как и капище, не имея стен, завешана была пурпуровой тканью, так что кровля лежала на одних колоннах. Служители [церкви], разломав ограду двора, взялись за внутренние завесы храма. Когда они сорваны были, то дубовый идол Руевита безобразно раскрылся со всех сторон». Он имел восемь мечей и семь ликов «под одним черепом» и был исполинского роста. Четыре головы были мужские и две женские, седьмая – звериная – была на груди. «Восьмой, обнаженный меч держал в руке; вложенный в кулак, он был крепчайше прибит железным гвоздем, так что нельзя было извлечь, не разрубив, что показало рассечение. Ширина была его больше человеческого роста, высота такая же, что [епископ] Абсалон, встав на цыпочки, едва достигал до подбородка топором… Этого бога почитали, совсем как Марса, возглавляющим силы войны» (Saxonis Grammatici, P. I, V, II, XIV, 822–827, 837–838, 841–843).
Весьма характерно, что Ярович-Ярило в русских и белорусских источниках предстает то в виде Яры-Ярилихи, то в виде мужчины с огромным фаллосом. Ярило – стареющий, умирающий и воскресающий бог, побеждающий своим рождением Зиму-Мару, сшибающий с нее рога. Корень *яр присутствует в таких специфических выражениях, как «яровая» овца (ярка), яровые хлеба. А вот образцы употребления данного корня в женском роде: ярость, ярь, ярина (овечья шерсть), яра (весна).
Марс-Арес. Римская копия с греческого оригинала
Не случайно месяц март носит имя всепобеждающего подателя земного плодородия Марса. Функционально (и, не исключено, этимологически) западнославянскому Яровиту (Руевиту), славянскому Яриле соответствуют римско-этрусский бог ярой силы возрождения природы Эрил, имеющий, как и Марс, несколько жизней, хетто-хурритский Ярри, аккадский Эрра, греческий Арей.
Первоначально Марс входил в первую триаду богов (Юпитер, Марс, Квирин). По мнению большинства исследователей, был богом дикой природы, стихийного плодородия, всего неизведанного, находящегося за оградой селений, а позднее и войны.
Особо Марса почитали в первый месяц древнего италийского календаря (то есть в марте). В это время принято было совершать обряд изгнания зимы, а животные Марса – волк, конь, бык, дятел – вели родившихся весной юношей, указывая им места для поселений.
Марс – бог-очиститель: к нему обращались с просьбой даровать плодородие земле, семейству, скоту и рабам. В жертву Марсу в лесу приносили быка. Его считали отцом основателей Рима Ромула и Рема. Копьем и щитом Марса потрясал полководец, уходя на войну. Когда военные действия заканчивались, устраивали конные состязания и приносили в жертву Марсу коня из победившей квадриги. Кровь коня собирали и сохраняли: считалось, что она имеет очистительную силу.
В позднейший период функции Марса как бога-хранителя общины Рима отошли на второй план, его стали считать тождественным греческому Аресу (богу коварной [! – Авт.], вероломной войны, сыну Зевса и Геры), однако представление это по преимуществу книжное. С Марсом же римляне отождествляли и главных богов племен, с которыми они сталкивались, давая местным богам имя Марса с добавлением местных эпитетов (например, Марс Тингс у германцев на Рейне).
Таким образом, древний римский Марс предстает перед нами в несколько ином обличье, нежели привычное большин ству читателей. Некоторые исследователи даже провели параллели между почитанием Ярилы и культом бога такой же ярой силы – Диониса-Вакха (на наш взгляд, небезосновательные).
Сегодня в Яриле многие склонны видеть солнечного бога. Надо думать, подобная точка зрения есть в немалой степени следствие, во-первых, распространения идей исследователя XIX в. А. Фаминцына, во-вторых, является результатом христианизации мышления людей, стремления видеть во всех персонажах славянской мифологии Единого бога.
Вместе с тем небезинтересно, на наш взгляд, поискать параллели между Ярилой и скандинавским Фрейром. «Нет аса славнее Фрейра, ему подвластны дожди и солнечный свет, а значит, и плоды земные, и его хорошо молить об урожае и о мире» (Младшая Эдда, «Видение Гюльви, 24. О Фрейре и Фрейе»). От него зависит достаток людей. Фрейр – сын бога моря и ветра Ньорда, мало уступает в красоте самому Бальдру. Время Фрейра – лето. С Ярилою его роднят такие качества, как «ответственность», любве обильность и плодородие (в том числе явно связанная с ним выраженная фаллическая атрибутика) и, одновременно, некое созвучие имен.
Средневековый скандинавский идол Фриггра (Фриканна), нередко ошибочно отождествляемого с Фрейром
Впрочем, славянский Ярила, даже если он и приходится Фрейру дальним «родственником», живет куда меньше и связан лишь с началом лета, Ярилу обычно хоронят в купальские дни.
Однако и Фрейр связан со смертью-возрождением. В «Саге об Инглингах» он упомянут в качестве шведского короля-предка, обожествленного за богатый урожай и спокойную жизнь в пору его царствования. Фрейр (Ингви-Фрейр) был тайно похоронен в холме, куда затем три года подряд складывали дань.
Меч Фрейра (и здесь невольно хочется вспомнить сокоренное с именем Ярила слово «ярость») упоминается в «Поездке Скирнира» (стр. 8–9) – магический пылающий меч, сражающийся по собственной воле, – единственная в мире защита от огненного великана Суртра, который в конце времен придет с юга и вступит в борьбу с богами на стороне разрушительных сил. Однако Фрейр отдает свой меч отцу Герд в качестве выкупа за невесту, а отец Герд вручает его Суртру. Этим мечом Суртр и уничтожит девять миров в день Рагнарек. Меч, который Фрейр отдает врагу, может символизировать плодородие (фаллический символ). В последней битве Фрейр выходит на бой с Суртром, вооружившись оленьими рогами.
Но вернемся к Яриле. Парадоксальным образом он – позд ний бог, упоминаемый в источниках XVII–XVIII вв., что порою дает основание ряду исследователей вообще отрицать его существование у славян.
Рисунок идола Ругевита, выполненный по средневековым описаниям, представлен в краеведческом музее на о. Рюген
Гальковский отмечает: «Древние памятники совершенно не упоминают об Яриле. Одно из первых упоминаний об Яриле содержится в увещевании св. Тихона Задонского жителей г. Воронежа (1763 г.). “Из всех обстоятельств праздника сего видно, что древний некакий был идол, называемый именем Ярилой, который в сих странах за бога почитаем был, пока еще не было христианского благочестия”. Есть предание, что близ города Галича стоял на горе идол Ярило, в честь которого совершался трехдневный праздник в неделю всех святых. Ярилин день не везде праздновался в одно и то же время: он праздновался то в день всех святых, то на другой день Петрова поста и проч. Празднество сопровождалось плясками и хороводами. Центральной фигурой праздника был человек, чаще всего женщина, убранная цветами и лентами, иногда кукла. Ярило одного корня с современными словами ярый, яровой (хлеб, сеемый весной); яриться – иметь похоть. Яруном в Смоленской губернии называют быка – оплодотворителя… Вероятнее всего, Ярило происходит от ярь и служило для обозначения растительных сил природы… Как было уже сказано, праздник Ярилы справлялся приблизительно около Петрова дня. В это время дни начинают уже убывать (после 9 июня), и потому в некоторых местах тогда же справляют “проводы весны”, которую изображал ряженый человек, или похороны чучела, называемого Кострубонькой или Костромой. В Кинешме праздник Яриле справляется на лесной поляне. Празднуют два дня: в первый день Ярилу встречают, а на второй погребают…» (Гальковский, 1916).
С Ярилой или его европейскими параллелями нередко связывают весенние праздники в честь пробуждения плодотворящей силы природы, когда яро идет в рост все. На картине Р. Бракенбурга (1700 г.) изображены выборы Майской Королевы (Музей изящных искусств в Будапеште)
Гальковский осторожен в высказываниях и связывает с солнцеворотом не саму фигуру Ярилы, а лишь праздник. Он считает, что в обряде Ярилы «был погребальный элемент, вероятно, в знак сокращения дней после 9 июня, или поворота солнца с лета на зиму».
Первые сезонные обряды Яриле проходили в апреле и как-то сочетались с празднованием Дажьбога, Лады и Леля на языческую Красную Горку (конец апреля – начало мая). Однако главные праздники в честь Ярилы начинались 4 июня и завершались в конце месяца, сочетаясь с ритуалами Мокоши, Дажьбога, Сварога, Хорса, Купалы, Лады и Леля. Ярильные ритуалы (ярилки) носили ярко выраженный эротиче ский характер, а при их проведении использовали фаллические символы. В «Слове об идолах» (нач. XII в.) говорилось, что язычники «чтут срамные уды и в Образ сотворены, и кланяются им, и требы им кладут».
