Константин Пензев - Арии древней Руси
Есть один любопытный момент. Если читатель никогда не сталкивался с письменностью деванагари и вообще с индийским письмом, то я рекомендую ему воспользоваться поисковыми службами Интернета, отыскать какой-нибудь сайт, посвященный индийской письменности, их много, и ознакомиться с некоторыми ее образцами. Деванагари, в общем, при записи слов выглядит следующим образом – имеется горизонтальная линия, к которой как бы подвешиваются буквы.
Сейчас же вспомним кое-что об известной «Велесовой книге». Сама история данного артефакта весьма темная, дощечки, на которых записан текст, пропали, осталась фотография только одной дощечки, которую С. Лесной и переслал в адрес Славянского комитета СССР (см.: Гриневич Г. С. Праславянская письменность. М.: Общественная польза, 1993). Сам Г. С. Гриневич делает необходимую оговорку:
«А можно ли допустить, что „В лесов а книга“ не подделка? Точнее, не „Влесова книга“, а та единственная дощечка, фотография которой только и имеется в нашем распоряжении (об остальных дощечках – то ли они были, то ли их не было – мы не можем судить). Я допускаю».
Далее Г. С. Гриневич занимается обоснованием своего допущения, но меня более всего заинтересовало не столько это обоснование, сколько приведенное им мнение Л. П. Жуковской, главного научного сотрудника Института русского языка АН СССР, доктора филологических наук, которая делала экспертизу текста «Велесовой книги».
В своей статье, опубликованной в журнале «Вопросы языкознания» (1960, № 2), Л. П. Жуковская, анализируя текст фотографии «дощечки», писала: «За древность (дощечки. – К. П.} говорит так называемое „подвешенное“ письмо, при котором буквы как бы подвешиваются к линии строки, а не размещаются на ней. Для кириллицы эта черта неспецифична, она ведет, скорее, к восточным (индийским) образцам. В тексте сравнительно хорошо выдержана сигнальная линия, проходящая у всех знаков по середине их высоты, что является свидетельством в пользу наибольшей возможности древности до кириллического памятника».
Ал-Бируни в свое время писал об индийской письменности: «Индийцы пишут слева направо, как это принято у греков, не по черте, выше которой поднимаются головки [букв], а ниже опускаются [их] кончики, как в нашем [арабском] письме; напротив, [они пишут] по черте, [находящейся] сверху: над каждой отдельной буквой [проводится] прямая линия, и с нее буква свисает книзу, будучи изображенной под ней. Если что-либо стоит над чертой, то это – морфологический знак, указывающий на флексию и правильное произношение того [слова или буквы, над которым он стоит (Абу Рейхан Бируни. Индия; http://www.newchron.narod.ru).
Что отсюда следует? Следовать отсюда может весьма неожиданный вывод. А именно тот, что письменность «брахми» (тот же деванагари тому пример) есть продолжение праславянской письменности «черты и резы». Почему? А почему вторгшиеся в Индию праславяне не могли усвоить от местных дравидийских племен какой-либо местной письменности?
Видите ли, уважаемый читатель, если положиться на то обстоятельство, что слово «деванагари» означает письменность, используемую в «городах полубогов», то как – то не особенно верится в то, что пришлые «полубоги» чему – то могли научиться у дравидов. Тем более что, как я показал выше, изобретение процесса изготовления железа требовало весьма недюжинной научной сметки. Подавляющее большинство современных граждан на такое не способны. Извините, но умение пользоваться сотовым телефоном и даже компьютером еще не ставит современного человека вровень с теми людьми, которые разрабатывали в древности железоделательный металлургический процесс. Что же касается «полубогов», то это, без сомнения, явное преувеличение. Впрочем, если читатель вспомнит фамилию главного конструктора космической техники и первого космонавта Земли, то надеюсь, он не будет особо переживать по этому поводу. У американцев конструированием ракет занимался Вернер фон Браун, немец, которого наши шустрые союзники захватили в виде очень ценного трофея, а немцы, что ни говори, наполовину славяне.
Читатель может резонно возразить, дескать, в Индию вторглись все-таки арии, и имеют ли они отношение к славянам, еще надо доказать. Хорошо. Если считать ариев за индоиранцев, как это часто утверждается, то нелишним будет и вспомнить об индоиранских обычаях. Религией индоиранцев в древние времена и в раннем Средневековье был зороастризм, а погребальными обычаями тругювыставление.
«Однако иранцы, как кажется, слишком почитали огонь, чтобы использовать его для уничтожения оскверняющего вещества. Поэтому, может, уже в языческие времена среди них вместо сжигания был принят обычай выставления тел, известный позднее (выделено мной. – КП.) у зороастрийцев. Обычай заключался в том, что труп оставляли в каком-либо пустынном месте, где стервятники и питающиеся падалью звери быстро сжирали его. Солнечные лучи становились путем, по которому душа поднималась на небо, а разлагающаяся плоть быстро исчезала. После этого кости собирали и хоронили так же, как и в обрядах индо арийцев» (Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1988).
Что же касается времен более ранних, то протоиндоиранцы, по словам М. Бойс, принадлежали к одной из групп так называемых «ямных» культур степных жителей (на что В. Г. Луконин в примечаниях сообщает: «В современной археологии различаются „ямные“ культуры и „курганные захоронения“. – К. П.). „Они (прото-индоиранцы. – К. П.хоронили членов знатных семейств на дне глубоких колодцев, покрытых земляными курганами. Простолюдинов, вероятно, опускали в обычные земляные могилы, от которых никаких следов не осталось“ (Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1988.).
Таким образом, индоиранцы хоронили своих мертвых сначала по обряду ингумации, затем по обряду труповыставления (при зороастризме). Сжигали ли они покойников и в какой период, ответить сложно. Тем более что период жизни и деятельности Заратустры определяется между X и 1-й половиной VI ее. до н. э.
Что же касается славян, то выше по тексту я уже приводил слова ал-Бекри и ал-Масуди о соответствии обычаев славян обычаям Гинда (Индии) и сейчас могу еще добавить слова Ибн-Хаукаля: «Рус есть народ, который сжигает своих мертвецов. С богатыми же из них сжигаются их девушки для блаженства их душ, как это делают в Гане, Куге и в областях страны Гинд (выделено мной. – К. П.}, в Канудже и других местах» (Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870).
Тому же удивлялся Ибн-Вахшия: «Я удивляюсь Славянам, которые, несмотря на крайнее свое невежество и удаление от всякой науки и мудрости, постановили о сожжении всех своих мертвецов, так что не оставляют ни царя, ни другого человека, без сожжения после смерти» (Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870).
Мы опустим пассаж о крайнем невежестве славян, что-то непохоже, чтобы мусульманский мир в настоящее время удивлял человечество научными открытиями, а вот показания Ибн-Хаукаля о Гане, Куге, Канудже и других местах интересны. Не селились ли в этих местностях когда-либо наши люди?
Сейчас попробуем разобраться с некоторыми современными писаниями об ариях и их интеграции в индийское общество. С. А. Нефедов в книге «История Древнего мира» в несколько поэтической манере, впрочем, свойственной для многих историков, в том числе и ш Л. Н. Гумилева, сообщает:
«Когда – то, во времена Великого Исхода, когда Новое человечество двигалось на плодородные земли Востока Запада, часть племен была вытеснена этим движением Великую Степь. Здесь они смешались с охотниками-туземцами и породили „народ свободных“ – ариев» (http://madrona.uraic.ru).
Книга С. А. Нефедова, в общем и целом, относится к научно-популярной литературе, потому будет особенно интересно узнать, что же нынче популяризируют среди широкой публики. Сразу возникает вопрос. Вышеупомянутое «новое человечество» двигалось на Восток и Запад. Откуда? Под Великой Степью понимается Дешт-и-Кипчак, выше Дешт-и-Кипчака располагаются, по выражению С. А. Нефедова, «негостеприимные северные леса, за которыми простиралось Молочное море – покрытый льдами Северный океан».
Предлагаемый С. А. Нефедовым географический ребус решается очень просто, «новое человечество» двигалось из исконно великорусских областей, т. е. из будущей Московии, и в частности с территории нынешней Вологодской области. Таким образом, общая картина миграции, нарисованная в книге «История Древнего мира», говорит в пользу того предположения, что скифы есть попросту перешедшие в степь славяне или потомки той пранации, что еще не разделилась к тому времени на германцев, балтов и собственно славян.
Далее С. А. Нефедов сообщает еще и следующее: «Вождь союза (арийцев. – К. П.) „раджа“, или „реке“, избирался из старшего, „царского“ рода». Жаль, что труд С. А. Нефедова носит научно-популярный характер, т. е. автор не ссылается в данном случае на источник получения информации о тождественности слов «раджа» и «реке», но дело, пожалуй, не в «рексе», а в «радже».
