Арнольд Тойнби - Постижение истории
[прим52]
Huxley J.S. The Individual in the Animal Kingdom. Cambridge, 1912, pp. 131-132.
[прим53]
Bergson Н. Les Deux Sources de la Morale et de la Religion. Paris. 1932, pp. 180 – 181.
[прим54]
Ibid. p. 55.
[прим55]
Eliot Ch. Hinduism and Buddhism, vol. 1. London, 1921, pp. XII–XIII.
[прим56]
Мires J. L. The Cambridge Ancient History, vol. I. Cambridge. 1924, pp. 1-2.
[прим57]
Carr-Saunders A.M. The Population Problem. Oxford, 1922, рр. 116- 117.
[прим58]
Bergson Н. Ор. cit., р. 189.
[прим59]
Spengler О. Untergang des Abendlandes. Bd. Berlin. 1920, S. 318 – 320.
[прим60]
Demolins Е. Comment la Route Cree le Type Social, vol. II, Paris, 1918.
[прим61]
См.: Wells H. G. The Outline of History. London, Cassel, 1920.
[прим62]
Siegfried A. England's Crisis. London. 1931, pp. 125 – 126.
[прим63]
До бесконечности (лат.).
[прим64]
Smuts J. Op. cit., pp. 253-254.
[прим65]
Bergson Н. Ор. cit. р. 22.
[прим66]
см.: Smuts J. Ор. cit., р. 335.
[прим67]
Bergson Н. Ор. cit., р. 333.
[прим68]
Smuts J. Ор. cit., р. 306.
[прим69]
Ibid., р. 305.
[прим70]
Smuts J. Ор. cit., р. 336.
[прим71]
Bcrgson Н. Ор. cit., р. 96.
[прим72]
Bergson Н. Ор. cit., pp. 74. 181.
[прим73]
Wells H.G. Democracy and Revision. London. 1927. p. 42.
[прим74]
Bergson H.Op.cit., р. 181.
[прим75]
Ibid., р. 99.
[прим76]
Трансференция (traпsfеrепсе) (англ.) передача, перенесение. Здесь – перенос результатов духовной работы личности в сферу внешних социокультурных отношений.
[прим77]
Ibn Haldun. Mlikaddamat. vol. II. Paris. 1863 1868. p. 437.
[прим78]
Bergson Н. Ор. cit., pp. 235-236.
[прим79]
Гоббс Т. Левиафан. М., 1936, с. 115.
[прим80]
Ibn Haldun. Ор. cit., vol. I, p. 28.
[прим81]
Ibп Haldun. Ор. cit, vol I, pp. 62-68.
[прим82]
Davis N. W. С. Medieval Eurоре. London, р. 6.
[прим83]
Spengler О. Ор. cit. р. 322.
[прим84]
Eliot Ch. Ор. cit., vol. 1. pp. XII–XIV.
[прим85]
см.: Heitland W.E. Agricola. Cambridge, 1921, p. 308.
[прим86]
Moore P. Sims. Myths and Men. Revised ed. London. M tiller. 1968, p. 224.
[прим87]
Шпенглер О. Закат Европы, т. 1. М. 1923, с. 121-122.
[прим88]
См.: Eliade М. La Mythe de l'Eternel Retour. Paris, Gallimard, 1949, P. 131-132.
[прим89]
Марк Аврелий Антонин. Размышления. IX, 28. – Л. 1985, с. 53.
[прим90]
Ницше Ф. Собр. соч., т. 1, М., с. 243-244.
[прим91]
Griaule M. Dieterlen G. The Dogon. In: Daryll Forde C. (ed.) African Worlds. London. Oxford, 1954, p. 84.
[прим92]
Volney С. Les Ruines-Oeuvres Completes. Paris, Dido, 1860, pp. 12 – 13.
[прим93]
Цит. по: Brown P. Augustine of Hippo. London, Faber and Faber, 1967, p. 85.
[прим94]
Davidson B. The Africans. London, Longmans, 1969, p. 147.
[прим95]
Arnold М. Culture and Anarchy. London. Murray, 1869, pp. 13-14.
[прим96]
Bergson H.Op.cit.p.251.
[прим97]
Имеется в виду несторианская и монофизитская реакции в Месопотамии, Сирии и Египте против официального католического христианства империи.
[прим98]
Redivivum – построенная из старых, бывших в употреблении материалов (лат.).
[прим99]
Западные университеты обязаны своей свободой тому, что они находились под эгидой и защитой Папства, а не местного правителя или местного епископа.
[прим100]
«Палингенесия» – греческое слово, которое дважды встречается в Новом завете (Матф. 19, 28, и Тит 3, 5) и которое в обоих случаях переводится английским словом «regeneration» в значении «внутреннее возрождение».
[прим101]
Греческое слово α π α θ ε ι α («апатейя») следует отличать от однокоренного ему слова «апатия», так как последнее обозначает потерю «чувственности», тогда как «неуязвимость» – это определенное духовное состояние, для которого характерна героическая суровость, и оно требует весьма интенсивной тренировки.
[прим102]
Cary M.A. History of the Greek World from 323 to 140 В.С. 1932, р.352 – 353.
[прим103]
More Р.Е. Platonism. Princeton, 1926, р. 238- 239.
[прим104]
Vetius Valens. Antologiae. Berlin, 1908, S. 219 – 221, 240. 246.
[прим105]
см.: Diehl Ch. The Roman Society from Nero to Markus. London, 1905.
[прим106]
Turner Т.J. The Frontier in American History. N.Y. 1921. pp. 3-4.
[прим107]
Diehl Ch. Ор. cit. р. 391.
[прим108]
Diehl Ch. Op. cit.
[прим109]
см.: Meyer Е. Geschichte des Altertums, in 5 Bd. 1884-1902.
[прим110]
В сознании израильтян это свойство «жизни» или «существования» в Боге, веру в которого они унаследовали от своих предков, стало настолько неясным, что постепенно истинная этимология Его имени стерлась, хотя первоначально она отражала Его сущность. Имя Яхве восходит, по всей видимости, к Яхо или Яху. так как именно этот корень встречается в сложных именах собственных, причем не только древнееврейских, но и в некоторых неизраильских именах, датируемых более ранними периодами*.
*Этимология имени Яхве спорна. Традиционное толкование исходит из самоопределения – «Я есмь сущий» (Исх. 3. 14) – с употреблением глагола hwh – «быть», «жить». Существует предположение о том, что зафиксированный в финикийских надписях бог Йево (Яхо, Йао) был верховным (но не монотеистическим) богом кочевых и оседлых племен Ханаана.
[прим111]
В ноябре 1938 г., Когда писались эти строки, немецкие национал-социалисты уже провозгласили культ Крови и Земли и развернули в Германии широкую кампанию звериного антисемитизма.
[прим112]
Warde-FowlerW. The Religious Experience of the Roman People. London, 1911, p. 428-429.
[прим113]
Марк Аврелий Антонин. Размышления. VII. 23. Л. 1985. с. 38.
[прим114]
Meyer E. Geschichte des altertums. Bd. III. Stuttgart. 1901. S. 173-174.
[прим115]
Thomas E.G. The History of Buddhist Thought. London, 1933, p. 62.
[прим116]
Epictetus. Dissertationes. lib. III, cap. 13, 11-13.
[прим117]
Stсherbatskу Th. The Central Conception оf Buddhism and the Meaning of the Word «Dharma». London, 1923. p. 74. 53.
[прим118]
Bevan E.R. Stoics and Sceptics. London, 1913. p. 66-67.
[прим119]
Bevan E. R. Op. cit. p.69-70.
[прим120]
Макиавелли Н. Избр. соч. М., 1982, с. 317.
[прим121]
Это выражение, по всей вероятности, принадлежит русскому царю Николаю I, который впервые употребил его в разговоре с лордом Абердином в 1844 г., а затем повторил в 1853 г. накануне Крымской войны.
[прим122]
Падишах восходит к персидскому названию, означающему «шах, стоящий на шеях своих подданных», то есть шах шахов, или «царь царей».
[прим123]
Русско-турецкий мирный договор, подписанный 21 июля 1774 г.; итало-оттоманские мирные соглашения от 15 октября 1912 г.; турецко-болгарский мирный договор, подписанный в Константинополе 29 сентября 1913 г.
[прим124]
Аналогичным соображением руководствовался Константин Великий, когда он переносил столицу Римской империи из Рима в Константинополь. Он считал, что политический центр обращенной Римской империи должен быть христианским с самого начала, освобожденным от архаического язычества, которое так упорно цеплялось за жизнь в сенатской цитадели на берегу Тибра. Кроме этих моментов, у Константина и Петра были, конечно, политические и стратегические мотивы для переноса столицы.
[прим125]
Lattimore O. Inner Asian Frontiers of China. London and New York, Oxford University Press. 1948. p. 184 – 197.
[прим126]
Ibid., p. 243.
[прим127]
Lattimore O. Op.cit., p.243.
[прим128]
Lattimore О. Ор. cit., pp. 243-244.
[прим129]
