Виктор Алексеев - История нового времени. Шпаргалка
Третье и четвертое сословия в обществе составляли ремесленники и купцы. Большинство ремесленников жило в городах, но были и странствующие ремесленники, ходившие по деревням. Как правило, сын наследовал профессию отца.
Что же касается купцов, то в XVI–XVIII вв. власти их не любили и относились к ним настороженно. Купцы находились в самом низу сословной иерархической лестницы, их считали «паразитами», которые сами ничего не производят. Однако развитие товарно—денежного хозяйства привело к увеличению этого сословия и росту его богатства. Ни самураи, ни крестьяне и ремесленники без их услуг обойтись не могли: у них занимали деньги, им продавали излишки зерна и изделия ремесла. Купцы жили по установленным ими правилам на деньги, которые получали от ежедневной торговли. Правила японских купцов включали в себя: ранний подъем, преданность семейному делу, работу сверхурочно, бережливость, хорошее здоровье. Все это должно было способствовать накоплению денег, капитала. Развивавшиеся в Японии в XVI–XVIII вв. товарно—денежные отношения постепенно привели к разложению сословного строя.
50. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ ЯПОНИИ В XVI–XVIII ВВ
В борьбе за власть между феодальными группировками в Японии в конце XVI – начале XVIII вв. победу одержал Иэясу Токугава.
За короткое время ему удалось подчинить своей власти всех удельных князей Японии и принять титул сегуна (титул военного правителя – полководца Японии в 1192–1867 гг.). С этого времени сегуны из рода Токугава стали полновластными правителями Японии. У власти они находились втечение последующих 250 лет.
При сегунах императорская династия была лишена реальной власти. Императорский двор вынужден был склониться перед их могуществом. Перемещая князей (по—японски «дайме») на новые земли и конфискуя земли непокорных, сегуны укрепляли свою власть.
Императорской семье не разрешалось иметь в собственности землю, а на ее содержание выделялся рисовый паек. При императорском дворе постоянно находились чиновники, наблюдавшие за всем происходящим. Императору воздавались почести, но при этом подчеркивалось, что божественному императору не к лицу «снисходить» до какого—нибудь общения с подданными. Токугава утверждал, что «сегун указывает все государственные повинности и не нуждается при отправлении правительственных дел в разрешении императора».
Сильная центральная власть
Сегуны династии Токугава добивались укрепления центрального правительства прежде всего в интересах своего дома. Они были очень богаты, т. к. получали от 13 до 25 % доходов государства. Для укрепления центральной власти Токугава установил свой контроль над крупными городами, рудниками, внешней торговлей и т. д. Токугава ввел систему заложничества, это было необходимо ему для того, чтобы подчинить себе князей и держать их под контролем.
Он построил новую столицу – город Эдо – и потребовал, чтобы каждый князь год жил в столице, а год – в своем княжестве. Но, уезжая из столицы, князья должны были оставлять при дворе сегуна заложника – кого—нибудь из близких родственников.
Политика «закрытия» Японии
В 30–х г. XVII в. правительство сегуна Иэмицу То—кугава приняло ряд мер для изоляции Японии от внешнего мира. Были изданы указы о высылке из страны европейцев и запрещении христианства. Указ сегуна гласил: «На будущие времена, доколе солнце освещает мир, никто не смеет приставать к берегам Японии, хотя бы даже был послом, и этот закон никогда не может быть отменен под страхом смерти». При этом указывалось также, что «любой иностранный корабль, прибывший к берегам Японии, подлежал уничтожению, а его экипаж – смерти».
Политика «закрытия» страны была вызвана желанием властей предотвратить вторжение в Японию европейцев и стремлением сохранить нетронутыми старые традиции и феодальные порядки. После «закрытия» страны прекратились торговые связи Японии с Европой. Некоторое исключение допускалось только по отношению к голландцам, продолжалось общение и с соседними странами Азии, и прежде всего сбли—жайшими соседями – Кореей и Китаем. Правители страны насильственным путем пытались предотвратить разрушение традиционного общества. Но «закрытие» Японии ускорило разрушение сословного строя, т. к. местные торговцы, лишившись своего традиционного занятия, начали скупать земли у разорившихся крестьян—собственников, открывать в городах различные мастерские с привлечением на работу наемных рабочих. Торговцы также привлекали к участию в своих делах (бизнесу) и бывших воинов—самураев или в качестве охранников, или в качестве конторских служащих. Так в Японии началось зарождение новых экономических отношений.
51. ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ ЯПОНИИ
«Закрытие» Японии сегунами для европейцев сделало преобладающими связи с Китаем. Многое было заимствовано японцами из китайской культуры и вообще из всей жизни китайского общества. Так, в Японии было налажено изготовление бумаги, фарфора, шелка, книгопечатание и т. д. Успехи книгопечатания в Японии в XVII в. способствовали развитию грамотности. Среди городского населения этой страны популярны были рассказы развлекательного и поучительного характера. Но при этом правительство следило, чтобы в печатные издания не попала критика на сегуна. В 1648 г., когда в типографии осакского книжного магазина напечатали книгу, в которой содержались непочтительные высказывания по адресу предков сегуна, владельца магазина казнили.
Религия Японии
Древней религией Японии был синтоизм (в переводе «синто» означает «путь богов»). В синтоизме существует множество богов, но главным божеством считается богиня Солнца Аматэрасу, от которой якобы ведут свое происхождение японские императоры. Поэтому светские правители почитались как посланцы неба, и их авторитет был непререкаем. Синтоизм использовался в Японии для укрепления власти императора, ставшего с VII в. верховным жрецом этой религии. Но в XVI–XVIII вв. в Японии усиливаются позиции буддизма, что было обусловлено китайским влиянием. В начале XVII в. сегун Токугава объявил буддизм государственной религией, каждая семья была приписана к определенному храму. Буддизм оказал большое влияние на формирование внутреннего мира людей в Японии. Согласно этому учению вся жизнь человека – непрерывный путь страданий, горя, печали, причина которых – неудовлетворенные земные желания. Буддизм призывал верующих к постоянному самоусовершенствованию, указывал, что путь к спасению находится в руках самого человека независимо от его общественного положения. В Японии той эпохи была популярна веротерпимость – рядом уживались разные религиозные верования – синтоизм и буддизм.
Культурная жизнь Японии характеризовалась в XVI–XVIII вв. развитием поэзии, живописи, музыки и народного театра – кабуки («песни и танца»). При императорском дворе состязались в искусстве поэты и поэтессы. Умение слагать стихи, играть на музыкальных инструментах, рисовать было обязательным для образованного человека. Печатались и распространялись книги по истории Японии («Код—зики» – «записи о деяниях древности»), «Анналы Японии» – «Нихонги» – полный сборник мифов, преданий, исторических событий. В XVII в. возник народный театр кабуки («песни и танца»), но правительство Японии преследовало этот театр, боясь распространения свободомыслия, при этом оно запретило женские и юношеские труппы, и с тех пор в театре кабуки играют только мужчины. Самураям не разрешалось посещать кабуки, и это определяло состав зрителей. Профессию актера в то время относили к разряду презренных: им запрещали выходить за пределы театрального квартала, полагалось носить одежду установленного образца. Хотя существовали указы, запрещавшие крестьянам смотреть представления театра (власти боялись, что, увидев на сцене лучшую, чем у них, жизнь, они захотят уйти из деревни), им удавалось видеть выступления странствующих актеров. Но особенную радость приносило японцам паломничество в один из главных храмов страны. Практически это была единственная в жизни возможность покинуть на время деревню и увидеть своими глазами окружающий мир. В японской живописи того времени преобладало изображение пейзажей священной горы Фудзияма, цветущей сакуры (вишни), моря и др.
52. МУСУЛЬМАНСКИЕ СТРАНЫ В XVI–XVIII ВВ
Мусульманские страны в XVI–XVII вв. были представлены двумя главными государствами – Османской империей и Ираном (или Персией, затем государством Сефевидов). К концу XV в. Османское государство в результате завоевательной политики турецких султанов и военно—феодальной знати превратилось в обширную феодальную империю. В ее состав входили: Малая Азия, Сербия, Болгария, Греция, Босния, Герцеговина и вассальные Молдавия, Валахия и Крымское ханство.
В начале XVI в. главными объектами завоевательной политики турецких феодалов были Иран, Армения, Курдистан и все арабские страны. Своего наибольшего могущества Османская империя достигла к середине XVI в. при султане Сулеймане I (1520–1566), названном турками Законодателем (Кануни).
