Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств
Через некоторое время после выступления на ипподроме пастор отправляется в Европу. Он устраивает несколько встреч с английскими евреями. На одном из этих собраний в Роял-Альберт-Холл в Лондоне присутствовало около 4600 евреев, на другое – в еврейском квартале города в зале Шордич-таун-Холл – Рассела пришли послушать 800 евреев. На встрече в Манчестере было около 1200 человек, в Глазго – 1400. После возвращения в США пастор Рассел организует новые встречи в Чикаго, Филадельфии, Сен-Луисе, Канзасе. 1911 г. он произносит речь в штате Огайо, в Цинциннати, обращаясь к более чем 5000 слушателей. В то же время, с вводом в действие типографии Общества, увеличивается поток литературы, адресованной евреям. Пастор опубликовал свои проповеди почти в 3000 различных газет США. Его проповеди по вопросам иудаизма и сионизма вышли тиражом 107 000 экземпляров в издательствах англоязычных газет и журналов и 650 000 экземпляров на языке идиш.
Проповеди, опубликованные в периодике, имели 10 миллионов читателей. Со временем Рассел пришел к выводу, что ему следует начать издавать собственную газету на языке идиш. Ее он назвал Dia Stimma («Голос»). Газета была встречена с большим интересом в еврейских общинах Америки, Европы и России.
В 1912 г. Рассел на основании пророчества Исайи (40, 1–2) написал и издал брошюру под названием «Утешение для евреев». ней пастор снова излагает свою идею о возвращении Божьего благоволения еврейскому народу и об окончании его судьбы тысячелетнего странника.
С ростом читательского спроса из года в год увеличивались тиражи литературы, печатавшейся с 1909 г. в собственной типографии Рассела, расширяя таким образом знания о сионизме и о его роли в исполнении Божьих обетовании. плоть до конца своей жизни пастор поддерживал и дружеские отношения с руководителями евреев в Америке. результате деятельности Рассела вновь ожило замирающее сионистское движение, имевшее до того главным образом политический характер. течение нескольких лет в результате ссылок на пророчества и на обетование, данное Аврааму (Быт. 22, 16–18), было снова зажжено пламя сионизма.
Христианский сионизм имел религиозный характер, однако без миссионерского уклона (его представители никого не пытались обращать в свою веру). Постепенно это движение привело к тому, что израильский народ снова загорелся идеей возрождения. сионистское движение, которое уже начинало напоминать долину, усеянную мертвыми костями, вселилились новый активный дух, сила, страсть и жизнь.
Именно это состояние показано в видении Иезекииля о долине, полной сухих костей: «Кости сии – весь дом Израилев <…> Я открою гробы ваши <…> И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я – Иегова,[53] сказал это – и сделал» (Иез. 37, 1 – 14).
Итак, на рубеже XIX и XX веков исполнились очень важные предначертания Божьего Промысла, и с этого времени отношение настоящих христиан к евреям становится все дружественнее и душевнее.
Проявлением происходящих перемен стал принятый торым атиканским собором 28 октября 1965 г. декрет Nostre aetate (№ 4) об отношении Церкви к нехристианским религиям, в котором сказано: «Церковь оплакивает, не из политических соображений, но под влиянием религиозной евангельской любви, акты ненависти, преследований, проявлений антисемитизма, которые когда-либо и кем-либо были направлены против евреев».
Символическое значение имело событие, произошедшее 17 марта 1962 г., когда папа Иоанн XXIII, проезжая мимо римской синагоги, приказал остановить автомобиль, чтобы благословить евреев, выходящих после молитвы. Следующим проявлением доброй воли римской церкви было посещение 13 апреля 1986 г. римской синагоги папой Иоанном-Павлом II в сопровождении тысячи католиков. своей речи председатель римской еврейской общины доктор Иаков Сабан напомнил историю взаимоотношений католиков и иудеев, в том числе знаменитую буллу Cum nimis absurdum от 14 сентября 1555 г., в которой ненависть к евреям была выражена особенно яростно. веденные тогда против евреев ограничения были сняты только после ликвидации церковного Папского государства в 1870 г. Прозвучали и критические высказывания в адрес католической церкви, особенно атикана времен папы Пия XII, периода гитлеровских преследований: «Не пристало нам, слишком хорошо помнящим те времена, строить предположения о том, что случилось в Риме. То, что происходило на одном берегу Тибра, не могло быть неизвестно там, за рекой, так же как не могло быть неизвестно и все, что происходило на европейском континенте».
Иоанн Павел II на встрече в римской синагоге в своем 20-минутном выступлении, ссылаясь на упомянутое заявление Собора, процитировал его завершающий фрагмент, касающийся осуждения антисемитизма.
Возникает вопрос: неужели необходимо было ждать две тысячи лет, чтобы проехать расстояние в один километр, отделяющее синагогу от атикана? Папскому автомобилю с почетным эскортом полиции потребовалось для проезда окружным путем «целых» четыре минуты. Разве надо было ждать столько веков, чтобы так неопределенно услышать об отмежевании от всех видов дискриминации, предубеждений, ненависти и преследований? Достаточно ли этих скупых жестов, чтобы искупить море еврейской крови, пролитой так называемыми «христианскими нациями»?
Все же надо радоваться даже таким небольшим проявлениям доброй воли с обеих сторон. Однако, сравнивая эти документы и встречи с событиями, имевшими место в 1891–1916 гг., ни в коей мере нельзя признать их осуществлением библейского прообраза – установлением общности между духовными потомками Исава и Иакова, т. е. евреями и настоящими слугами Церкви. Нельзя признать их также исполнением пророчества Иезекииля о долине сухих костей (Иез. 37).
7. «Охотники» – неоантисемитизм
Охотники пользуются иными методами, чем рыбаки. Они умерщвляют «промыслового зверя». В этом смысле «охотники» – лютые преследователи еврейской нации. Еще до того, как активность «охотников» достигла высшей точки, уже был слышен гром надвигающейся грозы. Антисемитизм – это тот терний (Иез. 28, 24), который напоминает евреям, что они в местах своего поселения всего лишь странники, прохожие. Антисемитизм основан на предубеждениях, ненависти и враждебности к евреям из-за их происхождения, это форма шовинизма, расизма и нетерпимости.
Во второй половине XIX века завершился период бурного развития капитализма. В то время обострилась конкуренция в области экономики. Отмена в некоторых странах крепостничества (в России – в 1861 г.) вызвала большой наплыв крестьян в города, где более доходные места занимали евреи. Это стало причиной разного рода конфликтов. описываемый период среди покоренных народов также возникло движение за независимость. На этой почве стал стихийно развиваться национализм, перерождаясь подчас в шовинизм. обнищании пролетариата националисты винили евреев. Интеллигенция, в том числе часть революционеров из русской «Народной воли», даже издавала антиеврейские обращения, видя в евреях причину всех зол. Однако никто из тогдашних социологов не потрудился изучить, как действительно живут евреи и, в частности, еврейская беднота.
Германии «ученые» создавали юдофобские псевдонаучные теории. Эти теории стали платформой, с которой в 30-х гг. XX столетия стартовал нацизм. XIX в. предводителем антисемитской организации в Германии был Адольф Штеккер. Австрии ширилось антисемитское движение под руководством бургомистра ены Карла Люэгера. Франция, самая либеральная страна во время революции, «делом» капитана Дрейфуса, толпами, орущими: «Бейте евреев!», показала всю призрачность связываемых с ней надежд. 1830 г. вспыхнула младотурецкая революция. Мехмет Али захватил Сирию. Турки также враждебно относились к евреям. Выступления за независимость на Балканах стали поводом для преследований евреев. Антиеврейское движение стало возникать везде, где существовали их значительные поселения. Это уже был не религиозный антисемитизм средневекового типа, а неоантисемитизм, пользующийся экономическими, национальными и расовыми доводами. Из среды технической интеллигенции и студенчества вышли кадры агитаторов, склоняющих к неоантисемитизму, вовлекавшие в это движение и более образованные общественные круги.
Как это часто бывало в прошлом, антисемиты прибегли к старым испытанным «доводам» Апиона.[54] XX век начался позорными эксцессами. Поводом послужили обвинения евреев в якобы совершенных ими ритуальных убийствах. Германии антиеврейские выступления начались в городе Кониц и привели к нападениям на евреев в других городах. Чехии, в городе Польна, в ритуальном убийстве обвинили молодого еврея Хильснера. На том же основании в 1911 г. в Киеве было возбуждено уголовное дело против Менделя Бейлиса. Но возможно ли придумать более коварное обвинение против евреев, чем в употреблении ими человеческой крови, если Закон Моисеев запрещает им употреблять даже кровь животных?[55] Ниже мы остановимся на основных событиях, связанных с деятельностью «охотников», которые (как показало время) пользовались до самого начала Первой мировой войны более мягкими методами преследования.
