Наталья Будур - Инквизиция: Гении и злодеи
После смерти Гуса и Иеронима чешская шляхта взялась за оружие. В стране вспыхнула война против немецких рыцарей и папы Римского. Папа организовал пять походов против Чехии. В историю эти войны вошли под название гуситских. Последователи Гуса — гуситы, под руководством слепого полководца Яна Жижки применили новую тактику в бою: в ограждение из возов они заманивали конницу противника, а затем неожиданно из возов появлялись затаившиеся там пехотинцы и истребляли врагов. Гуситам удавалось почти во всех сражениях побеждать католическое войско.
В результате гуситских войн на соборе в швейцарском городе Базеле церковью был принят документ, получивший название «Компакты», в котором за чехами признавался определенный ряд прав. Чехи смогли легализовать гуситскую церковь, католическая же церковь потеряла все свои владения в этой стране, которые перешли к дворянству Чехии.
Но у гуситского движения были и отрицательные стороны, ибо оно раскололо страну в религиозном отношении. По словам современников, возник «раздвоенный народ». Этот разлад и привел в начале XVII века к новой гражданской войне.
Однако гуситское движение стало прообразом европейской Реформации XVI века. Его движущей силой был Мартин Лютер (1483–1546), немецкий религиозный деятель.
Мартин родился в семье рудокопа. Бедный мальчик в детстве, учась в школе, был вынужден зарабатывать деньги на пропитание пением церковных песен под окнами горожан. Однако ему удалось окончить университет и получить степень магистра «свободных искусств». Лютер хотел изучать далее юриспруденцию, но, испытав острое чувство страха перед гневом Господним, постригся в монастырь. Он был ревностным монахом и очень способным человеком.
В 1512 году он получил степень доктора богословия и стал профессором библеистики в университете города Виттенберга. Изучении Библии привели его к отрицанию основных тезисов католической религии. Он считал, что Божественная благодать может быть достигнута только путем личной веры, а не при помощи неких добрых дел.
В 1517 году Лютер прибил на дверях церкви бумагу с девяносто пятью тезисами, в которых отстаивал свои принципу. При этом он произнес свою знаменитую фразу: «На том стою и стоять буду!»
Обвиненный Римом в ереси, он отказался предстать перед судом инквизиции, а в 1520 году публично сжег буллу, отлучающую его от церкви.
Лютер был основным «создателем» новой веры — протестантизма, которая признавала абсолютный авторитете Библии, единоспасающей «личной веры» и отменяла церковный культ. Лютер считал, что каждый человек может сам обращаться к Богу без помощи священников, а основой веры человека должны быть не указания папы, а Библия. Чтобы каждый мог читать ее Лютер, как и Гус, перевел эту книгу с латинского на свой родной язык — немецкий.
Само слово «протестантизм» произошло от латинского «протестовать», то есть Лютер создал новое течение в христианстве, которое «протестовало» против католицизма и отвергало его. Протестанты выступали против папы и его приказов и навязывания воли и образа жизни.
Довольно быстро после возникновения новой религии Европа разделилась на католически и протестантские. К последним относятся Швеция, Норвегия, Дания, Англия, Голландия и часть Германии.
Интересно, что борьба с инквизицией не прекращается в этих странах и по сей день — правда, в весьма цивилизованной форме. Так, в 2003 году жители Норвегии, чьи родственники были сожжены судом веры как ведьмы и колдуны и чье родство удалось доказать по церковно-приходским книгам, предъявили иск своему правительству с требованием возместить семьям — вернее, и далеким потомкам — сожженных моральный и материальный ущерб.
Мы рассказали лишь о самых известных жертвах инквизициях, но общее число жертв это «святой организации» огромно. Далеко не все они были сожжены на костре, но все были притеснены и ущемлены в правах, всем была нанесена глубокая душевная травма и испорчена жизнь.
Говоря об истории Средних веков и уж тем более об истории инквизиции, нельзя не поразиться массовым истреблениям людей и очень низкой оценкой человеческой жизни и личности.
Люди в невероятных количествах гибли, задыхаясь в дыме и пламени инквизиционных костров, погибали в мучениях в тёмницах и на поле боя. По Европе текли ручьи, реки и едва ли не моря человеческой крови.
Историки даже писали, что степень величия героев была в прямой зависимости от количества пролитой ими крови. Но что ужаснее всего, так это то, что все изощренные жестокости и кровавую резню нередко устраивали во им Создателя и во славу Божию.
Но как же возникла инквизиция и кто был её учредителем?
Возникновение инквизиции
Ответственность за преступление, под которым мы подразумеваем создание инквизиции, падает всецело на папу Иннокентия III.
Но прежде чём говорить о преступном папе, необходимо рассказать немного о Юге Франции, центре ереси и отечестве рыцарства одновременно. Только поняв свободолюбивый и, как мы бы сейчас сказали, «истинно романтический» дух, царивший в Провансе, мы сможем понять, почёму именно на этой цветущей и прекрасной земле возникло столь ужасное и ужасающеё явление как инквизиция.
Окситания и провансальская поэзия
Под Южной Францией мы подразумеваем всю область провансальского языка и образования, в которую входили не только собственно Прованс, но и смежные с ним северные части Испании и Италии.
Прованс называют также Окситанией или Романией. У нас Юг Франции традиционно именуют Провансом, термин же «Окситания» — поздний и употребляется только с начала XX века.
В Романии возникла и развилась большая часть рыцарских учреждений — турниры, куртуазия, суды любви и служение избранной даме. Отсюда же распространились они на север и восток Западной Европы, постепенно слабея в силе и влиянии на общество по мере удаления от центра рыцарской жизни. Именно на землях Юга Франции возникла и куртуазная поэзия.
Первые семена культуры пали на южное побережье Прованса за 600 лет до н. э. Они были занесены сюда греками-колонистами, которые основали Массалию — современный Марсель. Во II веке до н. э. культура массалиотов удивляла даже римлян, о ней с восхищением пишет Цицерон. И постепенно римляне стали не только посещать Массалию, но и стали посылать туда на обучение своих детей — столь хороши были массалиотские школы. Жителей Массалии в то время называли «треязычными» — trilingues, ибо они в равной степени владели тремя языками — греческим, латинским и галльским.
За пять веков до н. э. Галлия, куда входил и Юг Франции, была покорена римлянами и стала римской провинцией. Её исконное кельтское население подверглось ассимиляции. Народный латинский говор сделался языком её населения. С течением времени единство языка, и без того неполное, стало нарушаться ещё больше, и в разных областях Галлии проявились и стали развиваться местные особенности — возникали диалекты и наречия. С течением времени, с развитием феодализма, привносившего с собой торжество местных начал, разница между северно-французским и южно-французским языками увеличивалась все болеё и болеё. По различному произношению на Севере и Юге Франции утвердительной частицы оба эти говора стали называться своими собственными именами. На севере Франции, отвечая на вопрос утвердительно, говорили oil, из которого вышла французская частица oui. Поэтому и язык северной Франции назывался langue d'oil — язык «ойль». В южной Франции вместо oil говорили oc, и потому провансальское наречие, господствовавшеё в ней, стало называться языком «ок». Если мы проведем линию от устья реки Севры, отделяющей департамент Шаранты от Вандеи и впадающей в Атлантический океан, до Женевы, то отметим приблизительную границу между частями Франции, в которых царил каждый из этих языков.
Но ни Пиренейские горы, ни Средиземноморское побережье Франции не были границами ни языка, ни поэзии французского Юга. Язык «ок» и провансальская поэзия процветали во всей восточной половине Пиренейского полуострова. Провансальское наречие было народным языком в восточной части того полуострова, политические судьбы которого были тесно связаны с судьбами французского Юга, не один раз значительная часть Пиренейского полуострова соединялась в одно целое с Тулузским и Прованским графствами.
Различие между Севером и Югом Франции и сходство последнего с Пиренейским полуостровом было так велико, что один из трубадуров XII века делит население современной ему Франции на французов и каталонцев, под последними же разумеёт население французского Юга. Конечно, различие между северными и южными французами не ограничивалось только областью языка, но выражалось и в характере населения. Последнеё различие сохранилось и до наших дней. На разницу характеров населения Юга и Севера Франции не раз указывали и французские писатели — например, Альфонс Додэ в своем известном романе из жизни провансальцев «Тартарен из Тарасконы». Как считают сами французы, истинному южанину присущи богатое воображение, невероятная находчивость, остроумие и гибкость ума и виртуозное владение родным языком. Он прекрасный рассказчик, он любит и умеёт поговорить, он — поэт в душе.
