Шмуэль Кац - Земля Раздора, Действительность и фантазии в Эрец-Израэль
Многие из них за различные "нарушения" попали в тюрьму, некоторые - в психиатрические больницы. Но это не только не сдержало других, но повлекло за собой более дерзкие поступки: неудавшуюся попытку захватить самолет, чтобы вырваться на свободу; демонстрации протеста евреев в правительственных учреждениях; взрыв чувств, благодаря которому только и могло возникнуть подобное сопротивление - все это были признаки сионистского возрождения в СССР.
x x x
Возникновение и развитие еврейского национального чувства в СССР казались чудом даже многим исторически мыслящим людям. По сути же, это было выражением главной движущей силы 3, 5-тысячелетней еврейской истории - силы притяжения еврейского народа к Эрец-Исраэль. Связь со своей землей, которую еврейский народ хранил после потери независимости и изгнания около двух тысяч лет назад, - одно из самых невероятных чудес в истории человечества. Многие поколения рассеянный по миру еврейский народ хранил тоску по Сиону, мечту о возвращении в Сион, все - и сам образ жизни, и духовная устремленность - служили одной цели. Именно эта тоска породила организации и политические движения, которые в бурях двадцатого века привели к массовому движению возвращения в Сион и возрождению еврейской национальной независимости.
Евреи никогда не были народом без родины. С того дня, как у них отобрали землю, они ни на миг не переставали в молитвах выражать свою тоску по ней, свое желание вернуться и требование вернуть ее. В течение двух тысяч лет рассеяния Эрец-Исраэль оставалась для евреев духовным и национальным центром. Изо дня в день семьдесят поколений евреев чувствовали свою вечную связь с Сионом.
Осознание того, что Эрец-Исраэль - родина, для еврейского народа не было ни теоретическим изысканием, ни теологическим принципом, ни политическим маневром. Мечта о Сионе присутствовала в духовном сознании и во всей системе повседневной жизни. Молитвы еврея, еврейская литература были проникнуты любовью к Эрец-Исраэль, тоской по ней, ощущением принадлежности к ней. Исключая религию и любовь, ни в одной другой литературе нет такой глубоко пронизывающей темы, породившей столько мыслей и эмоций, такую силу выражения, как отношение евреев к Эрец-Исраэль в еврейской литературе и философии. Дома, за семейным столом, в повседневной жизни, в будни и в субботу, благословляя пищу, во время свадьбы, строя дом, находясь в трауре, всегда и везде еврей помнил о своем изгнании, о своей надежде, о своей вере в возвращение в Сион и возрождение родины. Ощущение связи с Сионом было настолько сильным, что, осознавая в превратностях галута невозможность возвращения в Сион при жизни, еврей верил в то, что после прихода Мессии и воскрешения из мертвых, после своей смерти он вернется туда.
Из века в век евреи подвергались общественной и экономической дискриминации, их убивали и громили, они переходили из страны в страну, и всегда с ними была Эрец-Исраэль. Все их праздники были связаны с древней родиной, жили ли они в Италии или Испании, находили ли себе прибежище в холодной Восточной Европе или Северной Африке, оказывались ли они в южном полушарии, где времена года идут в обратном порядке, - везде евреи отмечали весну, осень или зиму Эрец-Исраэль. Они молились о росе в мае и о дожде в октябре. На Песах торжественно праздновали Исход еврейского народа из Египта, начало жизни нации на Земле Обетованной, духовным взором провидя новое освобождение.
Евреи как народ не отказывались от этой веры даже в самые тяжелые периоды преследований, когда возникала угроза их физическому существованию. Даже когда казалось, что никогда им не вернуться на свою родину, они не выбирали другой земли. Время от времени появлялись сильные духом личности, которые не только верили, но и доказывали, что им было Божественное видение и предлагали план возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Снова и снова волна надежды заливала гетто Европы, когда появлялся очередной Мессия. Надежды рушились, мечты гасли, но ни на один день не прерывалась связь с Эрец-Исраэль.
Были евреи, отколовшиеся от своего народа. Под угрозой пыток, соблазнившись гражданским равенством или богатством, они отказывались от религии предков, отворачивались от своей исторической родины. Но народ в целом всегда был связан с Эрец-Исраэль, которую веками называл просто Ха-арец, Земля - единственная и неизменная родина. Если было в мире какое-то право, за которое боролись с неиссякаемым упорством, то это право евреев на Эрец-Исраэль.
x x x
Немногим известен и мало кто до конца понимает один замечательный факт еврейской истории. Все восемнадцать веков со дня падения Второй еврейской государственности и до возрождающейся сейчас Третьей, упорная связь евреев с Эрец-Исраэль выразилась в том, что они не прекращали здесь жить. До сих пор многие считают, что все эти века в Эрец-Исраэль не было евреев, что оставшиеся в живых евреи после разрушения Второго Храма в 70 году новой эры ушли в изгнание, а их потомки начали возвращаться через 1800 лет. Это лишено всякого основания. [1]
1 Джеймс Паркс, христианский ученый, который многое сделал для распространения этой легенды, пишет: "Документы на право собственности [сионистов] подписаны... силой выдержки и мужества тех, кто веками, вопреки всем разочарованиям, осуществлял еврейское присутствие на Земле". Whose Land? A History of the peoples of Palestine (London, 1970), p. 266.
Один из самых удивительных фактов в истории еврейского народа - это непрерывность еврейской жизни в Эрец-Исраэль.
В этой жизни были свои падения и взлеты, она менялась под давлением разных чужеземных властителей, которые проявляли свой деспотизм, утверждая свою власть в стране. Жизнь евреев здесь говорит об упорном желании вопреки подавлению, изгнанию и резне держаться за эту землю, связь с которой иногда висела на волоске, держаться изо всех сил, черпая их из веры в возвращение в Сион. Каждый еврей, живший на родине, ощущал себя предвестником этого возвращения и возрождения, и его существование было наполнено смыслом.
Еврейское население Эрец-Исраэль сыграло единственную в своем роде роль в еврейской истории. История еврейского присутствия в Эрец-Исраэль, которая излагалась без подробностей и глубины, а еще чаще отсутствовала в красочных источниках и справочниках, языческих и христианских, еврейских и мусульманских, продолжалась со второго по девятнадцатый век и была волнующим и захватывающим контрапунктом в вечной теме тоски по родине.
x x x
Только после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 году - через два поколения после разрушения Второго Храма - римляне начали бороться с тем, что евреи отождествляют себя со своей еврейской родиной. Римляне приступили к длительному процессу превращения Эрец-Исраэль в пустыню. Иерусалим, который по приказу императора Адриана "вспахали плугом", был назван Элия Капитолина, имя страны - Иудея - было заменено названием Сирия Палестина. Во время восстания - самого мощного и длительного в истории Римской империи пало 580000 еврейских воинов, и множество людей умерло от голода и эпидемий. 985 сел было стерто с лица земли. [2]
2 Дион Кассий, "История римлян"; Теодор Моммзен, "Провинции Римской империи" Оба соч. цитируются в кн. Якоб де Хаас, "История Эрец-Исраэль. Последние 2000 лет" (Нью-Йорк, 1934, стр. 52; Тель-Авив, 1969).
Но и после беспощадного подавления восстания евреи продолжали жить полнокровной и созидательной жизнью. Изгнанные из Иерусалима, они сосредоточились в Галилее. Беженцы вернулись; проданные в рабство были выкуплены. В течение нескольких веков после Бар-Кохбы и Адриана в Эрец-Исраэль были созданы наиболее важные произведения еврейского духа. Была завершена Мишна, отредактирован Иерусалимский Талмуд. Большинство еврейских жителей в Эрец-Исраэль занимались земледелием.
Римская империя приняла христианство в четвертом веке. С тех пор политика империи в Эрец-Исраэль преследовала новую цель - погасить малейшую искру надежды на возрождение еврейской независимости, поскольку христианская теология основывалась на утверждении: Бог наказал евреев потерей национальной независимости за то, что они не признали Христа. Всемогущему следовало помочь в этой работе. Были более либеральные и более жестокие императоры, но подавление и гонения сохранялись при любых из них.
Тем не менее даже самые антиеврейские источники называют 43 еврейских общины в Эрец-Исраэль в шестом веке: двенадцать городов на побережье, в Негеве и восточном берегу Иордана и 31 поселение в Галилее и Иорданской долине.
При любой возможности еврейская мысль возвращалась к надежде на национальное возрождение. В 351 году снова подняли восстание, которое было жестоко подавлено. Когда в 438 году императрица Евдокия отменила запрет евреям молиться на Храмовой горе, главы общин в Галилее обратились с призывом "к великому и сильному еврейскому народу", который начинался словами: "Знайте, пришел конец изгнанию нашего народа!" [3]
