Александр Саверский - Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I
Во-вторых, т. н. иероглифическая система, использующая те же пиктограммы и идеограммы, значительно более удобна в случае использования между народами, имеющими отличный устный язык, даже если речь идет не о принципиально разных языках, а лишь о разных диалектах одного народа.
Параллельное использование в Хеттском царстве фонетической письменности может рассматриваться именно в этом аспекте – как письменность для использования внутри страны, в рамках одного этноса.
Обратите внимание, но на царской хеттской печати по ободу сделана клинописная надпись, а внутри изображены иероглифы, т. е. в данном случае в качестве фонетического алфавита был использован клинописный, поскольку надпись должна была быть понятна народу внутри страны, а иероглифическая надпись доносит какую-то идею, которая должна быть понятна и другим народам.
Сравнение тамг с хеттскими иероглифами не оставляет сомнений – тамговая система и хеттская иероглифика взаимосвязаны.
Даже при том, что мы исследовали не все хеттские иероглифы, налицо родство изображений. Кроме множественных распространенных знаков мы видим опять же совпадение редких:
Есть история о европейском народе, проживающем в середине II тыс. до н. э. в Ливии и никак не связываемом ни с амазонками, ни с атлантами, существование которых также упоминается в этих местах.
Это народ, называемый «гараманты», и некоторые историки рассматривают его как один из «народов моря» – собирательное понятие для обозначения предположительно средиземноморских народов, напавших на Кемет (Египет) в XV–XII вв. до н. э. Происхождение гарамантов точно не известно, но их посчитали остатками этих народов, хотя, к слову, в войне с Кеметом вместе с народами моря принимали участие и ливийцы.
Заинтересовал он нас в первую очередь благодаря письменности тифинаг – мы провели ее сравнительный анализ с сарматскими тамгами[48] и другими письменностями.
Результат оказался, прямо скажем, неожиданным. Эта таблица состоит почти из 60 строк совпадений. Хотя совпадение, как и в остальных случаях, прослеживается в той или иной мере со всеми письменными системами, что указывает на наличие протописьменности и на родство с европейскими письменными языками древности, наибольший процент совпадений приходится на сарматские тамги. И это не может быть случайностью.
Прослеживается любопытная связь гарамантов с амазонками в крито-греческой мифологии. Дочь критского царя Миноса Акакаллида (Акалла) была поселена отцом в Ливии и олицетворяла амазонок. Затем от Аполлона, бога солнца, она родила сына, прекрасного Милета (по другим источникам Гараманта), этот образ затем преобразился в малоазийской Фригии в жреца великой Богини Матери Кибеллы, прекрасного Аттиса. Вскормила Милета-Гараманта, как и в ряде других легенд, волчица, а воспитали пастухи. То есть речь может идти о том, что народ гарамантов произошел от Ливии и, соответственно, амазонок. Учитывая же одну и ту же их территориальную локализацию, это представляется почти фактом.
Тогда, в свою очередь, мы вправе предположить и то, что письменность гарамантов связана с письменностью амазонок. Происхождение от цивилизации Крита сопоставлением письменности не подтверждается, по крайней мере, если оно и имело место, то совершенно нелинейно.
Было ли переселение гарамантов на территорию современной Турции, где также были расселены амазонки, или нет, в любом случае совпадение их письменности с тамгами однозначно определяет необходимость рассмотрения их связи не только с амазонками в древности, но и позднее с народом сарматов, поскольку мы имеем близкие и мифологию, и область расселения, и письменность. Сарматы, по мнению Геродота, появились в результате слияния амазонок и скифов. Понятно, что это мнение основывалось на общественном укладе сарматов – относительном матриархате, выразившемся в равенстве между полами и наличием в армии сарматов женщин.
У гарамантов также авторитет женщин был очень высок и счет родства велся по линии матери, что дополнительно указывает на связь с амазонками.
Взаимосвязь между сарматами и гарамантами позволяет объяснить тамговую письменность сарматов как возникшую на основе письменности амазонок и гарамантов, либо находящейся с ней в ближайшем родстве. Кроме того, мы имеем очень важную составляющую развития цивилизаций – преемственность культуры и древних знаний в рамках хотя и изменяющегося во времени, но все же единого этноса. Существует очень большая вероятность того, что европейские народы Африки и Европы не только взаимодействовали между собой в течение длительного периода времени, но и мигрировали, свободно переселялись с одной территории на другую, что объясняет связь гарамантов с сарматами. Подтверждается это и находками в сарматских захоронениях украшений и талисманов, характерных для Кемета (Египта) и, вероятно, для всей Африки. Так, среди украшений из Чиликтинского кургана (Восточный Казахстан), датируемых 430–250 гг. до н. э., можно обнаружить орла с распростертыми крыльями, в северно-причерноморских и боспорских захоронениях присутствуют и скарабей, и глаз Гора Уаджет.
В случае с гарамантами речь идет об оставшихся в период выселения из Африки ариев, которые впоследствии все же мигрировали в Европу. Но именно сарматские тамги, сходные с тифинагом, привели нас к выводу о существовании в древности письменного протоязыка – важного атрибута развитой, как мы полагаем, цивилизации.
Как минимум с IV тыс. до н. э. в Северной Африке, включая Кемет, проживали представители европейской цивилизации, территория их заселения или управления ориентировочно распространялась на всю северную часть Африки вплоть до экватора и несколько ниже. Подтверждается это и мифологией, и географическими названиями с не просто индоиранскими корнями, присутствующими и в арабском языке, но относящимися к более древней культуре, в частности амазонок.
Кроме того, ареал европейцев просматривается и по изменениям культуры и религии, и по следам социальных моделей. Народы, располагавшиеся ниже экватора, в подавляющем большинстве придерживались природных культов. Выше же экватора сохранились и развитые космогонические модели, и следы матрилинейности, к примеру, у народов государств Гана и Кот-д'Вуар, и верховные Богини Матери: Мава в Бенине, Онил – у народов йоруба Западной Африки. Правда, это все же искаженные остатки знаний на фоне принятия ритуалов того же обрезания народов Южного полушария. В Дагомее царя защищал легион амазонок, а это территория современного Бенина, т. е. значительно ниже, нежели обычно располагают владения амазонок в Африке.
У цивилизации африканских европейцев, судя по мифологии и артефактам Южной Америки и острова Пасхи, было развито мореплавание, хотя и не совсем понятна цель поездок европейцев в Америку – они явно делились знаниями: обучали индейцев строительству и письменности, при этом, за исключением небольшого поселения амазонок в приэкваториальной зоне, расселяться там не стали. Возможно, их не устроили условия проживания в Южной Америке. А возможно, они просто были хранителями экватора по всей длине Земли и поэтому создали пояс Аммы и в Южной Америке в лесах Амазонки.
Если бы мы собрали в одной таблице все применяемые нами на сегодняшний день знаки, то получилось бы примерно такое же совмещение, ведь есть дорожные, маркировочные знаки, есть буквы и есть знаки зодиака, научные и сакральные. Еще первые исследователи хеттской иероглифики обратили внимание на странные сочетания пиктограмм и условно буквенных изображений – например, вот такие варианты:
В хеттской иероглифике присутствуют символы, которые традиционно присваиваются кеметскому богу Хору: глаз бога Гора Уаджет, символ того же Гора в виде сокола с солнечным диском и символ жизни и рождения Гора – крест анкх. Хор-птица изображен также и в виде креста, и на кресте:
И довольно очевидна родственность указанных символов или их последовательная трансформация в анкх.
Однако мы решили сравнить хеттскую письменность и с чуть более ранней, критской[49]. Критское письмо – письменность, существовавшая на острове Крит во времена минойской цивилизации конца III – начала II тыс. до нашей эры. Так же, как и хеттская, считается «оригинальной, самобытной», т. е. не совпадающей с другими.
Но сравнение хеттских иероглифов и тамг с критской письменностью[50] указывает на иное. Для сравнения использованы критские знаки, относимые к различным системам письма, и при этом мы видим довольно большой процент идентичных и сходных знаков. Приведем снова более редкие знаки, как, например,
