Александра Бахметьева - Полная история христианской церкви
168
Григорий Богослов, Назианзин ("329–389) — великий учитель и святитель Вселенской Церкви, благодаря которому учение о Святой Троице получило формы и понятия. Сущность его учения выражается формулой: Бог един по существу и троичен по ипостасям, а единство Лиц Троицы определяется словами: одно Божество, одна Сущность, одна природа, но вместе каждое Лицо имеет свои особенности: нерожденность Бога Отца, рожденность Бога Сына и ниспослание Бога Духа Святого. Святитель Григорий оставил богатое творческое наследие: 45 «Слов», около 240 писем и собрание стихотворений. Особенно важны «Пять слов о богословии» и давшие проповеднику имя Богослова, а также «Слово о поставлении епископов и о догмате Святой Троицы» и др Они направлены против ариан и последователей Македония. Большая часть писем и стихотворений написаны святителем в последние годы жизни. Среди литературных произведений самое важное — автобиографическая поэма о его жизни.
169
Валентиниан II Флавий (2.07.371—15.05.392) — римский император с 22 ноября 375 г. Сын Валентиниана I и его второй жены Юстины, он под опекой сводного брата Грациана и своей матери, державшейся арианской ереси, правил из Медиолана Италией, Иллирией и Африкой. В 387 г. Валентиниан II вынужден был бежать в Фессалонику от узурпатора Максима, но, получив поддержку от Феодосия I, вернулся обратно. Подчиняясь во всем вероломном}’ франкскому военачальнику Арбогасту (тайному язычнику), был им в конце концов и убит, однако в церковных делах во время своего недолгого правления находился под благотворным влиянием свт. Амвросия.
170
Частично соответствует части современной Венгрии и Румынии.
171
Иларий Пуатьеский (Пикгавийский) является великим учителем Западной Церкви. Родившись в богатой языческой семье и получив прекрасное образование, он обратился к христианству, главным образом под влиянием чтения Священного Писания. В 353 г. жители избрали его в епископы родного города Пуатье. Почти сразу же началась его борьба с арианами, практически не прекращавшаяся до его смерти в 367 г. Иларий неустанно проповедовал Никейский Символ и в ссылке в Фригии, и в родной епархии. Он составил особую галльскую литургию, которая была в употреблении в Галлии до времен Карла Великого, способствовал созданию латинской богословской терминологии, оставил толкования на Священное Писание, а его сочинения, направленные против ариан, вскрывают богоборческую сущность этой ереси. После смерти Илария стали почитать святым исповедником и чудотворцем, а папа Пий IX в 1851 г. канонизировал его.
172
Святой Мартин Турский (336 или 316–397) — родился в семье римского трибуна. Предпринял долгое путешествие из Италии на родину1, но смог привести к вере только мать. Вел упорную борьбу с арианами. В 370 г. Мартин основал близ Пуатье первый на Западе правильно организованный монастырь Лигюже. Едва не насильно принявший епископскую власть, Мартин построил себе жилище на высокой скале на берегу Луары, где скоро возник монастырь Мармутье. В более позднее время он стал наиболее любимым святым меровингского государства. Канонизирован обеими Церквами. Православная Церковь чтит его память 12 октября.
173
Далмации частично соответствует Югославия.
174
Однако, приняв рукоположение, блаженный Иероним не считал себя достойным служить литургию. До самой своей смерти он ни разу не служил пресвитером в церкви.
175
Под именем Вульгаты перевод Иеронима с некоторыми изменениями (впрочем, не лучшими) по определению Три-дентского Собора принят во всеобщее употребление на Западе как подлинный текст Священного Писания.
176
Старшая, умерла в 410 г.
177
Мелания Римляныня (младшая) (+ 439 г.).
178
Однако новые духовные друзья Павлина восхищались его поступком. Им он отвечал, что, раздав все свое имение, еще ничего не сделал, подобно пловцу, который только снял одежды, но еще не переплыл реку. Потеряв единственное дитя, св. Павлин (353–431 гг.) предался строгому аскетизму и в 489 г. удалился в Испанию; с 409 г. являлся епископом Ноланским. Сохранилось 32 гимна и 50 писем святого. Мощи св. Павлина находятся в церкви св. Варфоломея в Риме, его память Православная Церковь чтит 23 января.
179
Некоторые полагают, что Павлин Нольский первый ввел в употребление колокола для созыва верующих к богослужению; друтие относят начало этого обычая к VII веку.
180
Сохранился топографический каталог памятников, существовавших в Риме к началу правления Феодосия 1. Отсюда видно, что только в этом городе было 152 языческих храма и 183 молельни, посвященные разным богам.
181
Поводом послужил следующий случай. В Александрии был один очень ветхий храм Бахуса, от которого не осталось ничего, кроме стен и кумиров. Епископ Александрии Феофил, ввиду умножившегося количества христиан, попросил Феодосия I отдать этот храм им. Император согласился, а Феофил повелел тогда вынести всех кумиров. Они имели вид не только соблазнительный, но и смешной, а потому епископ нарочно выставил их на всеобщее обозрение для назидания, дабы пристыдить язычников.
182
Храм был срыт до основания. На камнях фундамента нашли некие письмена, и христиане, знавшие иероглифы, прочитали бывшее там пророчество о плачевном состоянии язычества. Между язычниками всего Египта существовало предание, что их религия окончится, когда придет религия Креста.
183
Супруга Феодосия I, Флацилла, умерла много раньше императора. Благочестивая женщина, пользовавшаяся искренней любовью своего царственного мужа, она постоянно поддерживала в его сердце святую ревность к вере, старательно охраняя от арианских искушений. Святитель Григорий Нисский в своем слове, сказанном при гробе Флациллы, назвал ее «столпом Церкви», «сокровищем бедных», «покровом несчастных», потому что везде была известна ее необыкновенная благотворительность и милосердие. Именно поэтому Феодосии глубоко оскорбился поступком антиохийцев не столько за себя и детей, сколько за умершую супругу.
184
Эти замечательные по силе духа и выражения мысли были высказаны Иоанном Златоустом в двадцати «Беседах к антиохийскому народу».
185
См.: Пс. 118, 25,68.
186
Но прежде Феодосии желал узнать волю Божию относительно этого важного дела. Он послал евнуха Евтропия в Египет, в Фиванскую пустыню, к пустыннику Иоанну, который уже пятьдесят лет жил в своей тесной келье, неся подвиги монашеской жизни. Питаясь только зеленью, он пять дней проводил в молитве и бдении, а в субботу и воскресенье открывал окно кельи, давая ответы собравшемуся к нему народу, знавшему о даре прозорливости пустынника. Иоанн велел передать Феодосию, что правда на его стороне, и «хотя победа будет кровавая, но несомненная», а кроме того предсказал царю мирную кончину в Италии и воцарение его сыновей.
187
Проявилось это, конечно, и в тех актах Феодосия Великого, которые касались церковного благочиния. День воскресный стал праздноваться в Римской империи со времен Константина, однако не так, как должно. Считаясь с мнением язычников, в этот день дозволялись зрелища, игры, театр. Феодосии положил такому времяпрепровождению конец. Кроме того, он предписал отстранить производство уголовных дел в дни Великого поста, так как «не должно судьям, — писал император, наказывать преступников в такое время, когда они сами ожидают прощения от Бога за грехи свои». А в день Святой Пасхи Феодосии повелел открывать все тюрьмы, чтобы и преступники могли участвовать в великом торжестве. Также император предоставил храмам право убежища, и потому дети Арбогаста и Евгения, после несчастной кончины их родителей, спаслись, прибежав в храм. Особым законом повелевалось чтить места Палестины, ознаменованные Спасителем. Для охраны этих мест были выделены особого рода стражи. Почетом и уважением окружил император православное духовенство, освободив от пыток. Особые распоряжения царя касались запрета иудеям иметь рабов-христиан. Это было связано с тем, что иудеи часто специально стремились покупать православных пленников, чтобы затем их насильно обращать в свою веру и кощунствовать. Целый ряд законов касался нравственности. Феодосии повелел предавать смертной казни за противоестественные пороки, запретил браки между1 близкими родственниками, не разрешил принимать в диаконис вдов моложе 60 лет, вернув тем самым апостольской заповеди прежнюю силу. Обозревая в целом деятельность Феодосия Великого, ясно видно, что он сделал Церквоь душою государства, распростаранив дух истинного христианства на все отрасли гражданской жизни. Тем самым положил основание тому длительному существованию империи, которое продолжалось века, даже вопреки видимым неустройствам.
