Александра Бахметьева - Полная история христианской церкви
129
Ruinart
130
Со времен Адриана Иерусалим назывался Елия и был известен язычникам под этим именем.
131
Максентий (Максенций) Аврелий (ок. 280 _ погиб 28.Х.312.) _ римский император с 28 октября 306 г. При поддержке преторианской гвардии и плебса сам себя провозгласил императором, добившись поддержки италийских городов, провинций Испании и Африки. Победил Галерия в 307 г., но в 312 г. был разбит Константином I и утонул в Тибре. Максентий _ последний из императоров, который стремился возродить величие языческого Рима. При Максентии была воздвигнута колоссальная базилика его имени.
132
Максимиан Аврелий Валерий (ок. 250–310) _ римский император с 286 по 305 г. По происхождению иллириец, большой друг Диоклетиана, который и провозгласил его цезарем, а в 286 г. получил титул августа и соправителя Диоклетиана. Управлял западной частью империи, имея резиденцию в Медиолане (Милане). С 285 по 298 г. подавил ряд восстаний в империи. Хотя вместе с Диоклетианом в 305 г. оставил престол, в 307 г. по просьбе сына поднял мятеж, пытаясь вмешаться в борьбу преемников императора. В 310 г. пытался захватить Южную Галлию, но был разбит Константином I и покончил самоубийством в Массалии (ныне Марсель).
133
Максимин Дайя Валерий Галерий _ римский император в 309–313 гг. — выходец из Иллирии, племянник Галерия. С 305 г. цезарь восточной части империи, в 309 г. получил титул августа. Так же как и Максимиан и Максентий, жестоко преследовал христиан. В 313 г. потерпел поражение от Ликиния (Лициния).
134
Имя одного из богов; по-другому — Арес — бог войны, сын Зевса и Геры; культ Ареса — франкского происхождения.
135
Речь идет о Миланском эдикте, провозглашавшем свободное исповедание христианства. С 320 г. Ликиний, однако, опять стал проводить в подчиненных ему провинциях политику преследования христиан, а в 324 г. был разбит Константином I в битве при Адрианополе, взят в плен и вскоре казнен в Фессалониках.
136
Память 4 °Cевастийских мучеников чтится Церковью 9/22 марта.
137
Евсевий. «Жизнь Константина». Ч. II, гл. 16.
138
Евсевий пишет, что он запретил вообще жертвы идолам; но это противоречило бы указам, им же приводимым. Другие писатели объясняют это именно тем, что он запретил от имени императора и за его здравие приносить жертвы.
139
Слово «единосущный» по-гречески «омоусиус», а «омиусиус» — значит «подобосущный», что было ближе к мнению ариан, которые таким образом изменили смысл предложенного выражения.
140
Нужно заметить, что Константинополь снабжался хлебом только из Египта. Незадолго до этого был казнен философ Сосипатр, которого обвиняли в том, что будто он чарами задерживает попутный ветер.
141
Святитель Афанасий Великий — архиепископ Александрийский (293_ 373), выдающийся богослов, вдохновитель борьбы с арианами — еретическим течением, отрицавшим Божество Христа. Многочисленные сочинения Афанасия посвящены защите догмата о двух ипостасях Христа, соединенных между собой неслиянно и нераздельно. I Вселенский собор встал на сторону Афанасия и провозгласил догмат о Троичности Божества в Отце, Сыне и Святом Духе. Другой важной заслугой св. Афанасия стало введение монашества в круг принятой церковной практики и церковных связей. До этого на пустынножительство смотрели как на инициативу отдельных верующих, новую, странную, а по чьему-то мнению, и опасную. Проповедь учителей пустыни отличалась от проповеди, произносимой в городах. В ней содержалась острая критика мира и, в том числе, образа жизни некоторых церковнослужителей, которые с окончанием гонений старались занять наиболее почетные, влиятельные и выгодные места. В ходе борьбы с арианами свт. Афанасию несколько раз пришлось уходить в пустынные области Египта и пережидать волнения. Здесь он имел возможность лично убедиться в святости жизни отшельников и положительной роли для Церкви зародившегося монашеского движения. Свт. Афанасий состоял в личной дружбе с обоими отцами монашества — Антонием и Пахомием — и сам был убежденным аскетом. Он всячески покровительствовал иночеству перед властями, утверждал в Церкви идеалы монашеского жительства, первым предпринял рукоположение иноков в священнический и епископский сан. Стараниями свт. Афанасия пустынножительство было принято Церковью как одна из возможных форм благочестия. Само оно при этом усвоило необходимые начала церковности: соборную упорядоченность, иерархичность, преемство учительства и рукоположения, потребность в поддержании единого для всей Церкви богослужебного строя. Последуюгцая история подтвердила правоту святителя Афанасия. Монашеское движение духовно возросло и окрепло, став средоточием ревности, совестью христианства в новых условиях. Оно воспитало множество святых: иерархов, богословов, молитвенников, чудотворцев. Богатые духовные возможности иночества были окончательно признаны, когда Церковь передала в руки монашествующих исключительное право епископского управления.
142
В 353 г. после ряда междоусобных войн Констанций оказался единодержавным хозяином всей империи и сразу показал, что его примирение с Афанасием объяснялось только в прошлом неблагоприятными для императора обстоятельствами. Ариане и полу-ариане оказались послушными любым колебаниям государственной власти, в отличие от никейцев, гонения на которых возобновились с новой силой. В 352 г. умер Римский епископ Юлий, и его сменил Либерий; от него Констанций потребовал созыва нового Собора и осуждения Афанасия, даже вопреки собственному рескрипту.
143
В это время свт. Афанасий написал уничтожающую для императора «Апологию Констанцию» и «Историю ариан», где вскрыл всю богословскую сущность посленикейской смуты.
144
Макарий Великий, или Египетский, _ отец Церкви и учитель монашества. Родился около 301 года в Египте в семье пастуха. После кончины родителей удалился в пустыню, несколько лет состоял учеником и ближайшим сподвижником преподобного Антония Великого. После, по совету святого аввы, отошел в наиболее отдаленные области северо-западной части Египта. К 30-летнему возрасту это был уже многоопытный, преуспевший в духовном подвиге инок, которого именовали «отроком-старцем». Когда святому исполнилось 40 лет, он был посвящен в сан священника и поставлен настоятелем (аввой) иноков, живших в Скитской пустыне. В преподобном Макарии впервые осуществилось практическое преемство от старца к ученику. Преподобный Макарий присутствовал при кончине Антония и получил от того посох — символ монашеского пути, начатого великим учителем. Вместе с этим посохом к Макарию передался и дух Антония, как некогда в Ветхом Завете милость пророка Илии передала благодать его ученику Елисею. След, оставленный Макарием Великим в христианской письменности, также довольно значителен. До нашего времени дошли 50 бесед, семь слов, краткие изречения и другие творения. Они полагают начало традиции аскетических писаний. В последнее время, впрочем, подвергается сомнению его авторство в части некоторых философских представлений о природе человека. Таковые сильнее всего напоминают философию Сократа и Платона и, по-видимому, сложились под влиянием александрийской учености, в среде учеников и последователей Макария. За самим же Макарием признается авторство аскетических наставлений и подвижнических слов, которые замечательны по своей простоте и проникновенности и с удовольствием прочитывались и прочитываются поколениями христиан до сего дня. В общей сложности св. Макарий провел в мертвой для мира пустыне 60 лет. Он дожил до 97 лет и почил в 390 или 391 году. Празднование в честь преподобного совершается 19 января (1 февраля).
145
Ефрем Сирин — великий учитель Церкви IV века. Сам Ефрем Сирин относил себя к людям «неученым и малосмы-сленным», но так проявлялось смиренное мнение о себе подвижника, учености которого удивлялся сам Василий Великий. Число сочинений Ефрема Сирина — около тысячи, если не причислять сюда молитв и стихотворений, многие из которых положены на мотивы народных песен. Ефрем Сирин был хорошо знаком не только с христианскими произведениями, но и с «эллинской мудростью» _ философией и основами естествознания. Сочинения Ефрема Сирина еще при его жизни переводились на греческий (святой родился и жил в Сирии, поэтому и вошел в историю под именем Сирина) и даже читались в церквах после Священного Писания. Ефрем Сирин почитается как один из наиболее выдающихся толкователей Библии, свободно владевший оригинальным еврейским текстом Писания и хорошо знавший обычаи и особенности Палестины. Лучше его толкований могут быть разве только разнообразные проповеди святого, в которых особенно четко прослеживаются мотивы нравственного творчества и ответственности.
