Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь
730
Histoire de Mogols et des Tatares par Aboul Ghazi Bahadour Khan, publiйe, traduite et annotйe par Baron Demaison. SPb., 1874. Т. II. Р. 72; Cahun L. Introduction a l’histoire de l’Asie. Paris, 1896. P. 201.
731
См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 101–102.
732
См.: Гумилев Л. Н., Кузнецов Б. И. Бон. С. 72–90.
733
Легенда о царевиче Сиддарте — Будде в христианском варианте — апокриф, игнорирующий хронологию (см.: Настольная книга священнослужителя. М., 1978. Т. II. С. 297). Буддисты считают Иисуса Христа бодисатвой, воплощением Авалокиты.
734
Банзаров Д. Черная вера; ср.: Гумилев Л. Н. Древнемонгольская религия; Веселовский Н. О религии татар по русским летописям // Журнал Министерства народного просвещения. Новая серия. № 1. Отдел 2. Пг., 1916.
735
См.: Палладий (Кафаров). Старинное монгольское сказание о Чингисхане (Юань-чао-ми-ши) // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине (далее: Палладий). Т. IV. СПб., 1866. С. 172–173.
736
Васильев В. П. История и древности восточной части Средней Азии (Чжао Хун) // Труды Восточного отделения Имп. Археологического общества. Ч. 4. СПб., 1857. С. 96.
737
Рашид-ад-Дин. Т. 1. Кн. 2. / Пер. О. И. Смирновой. С. 35–36.
738
Даты этих событий у Рашид-ад-Дина нет. Приурочивая их к началу войны, мы руководствуемся логикой событий.
739
См.: Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена: В 2 т. Т. I. М.; Л., 1950. С. 378.
740
Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 37–40.
741
Там же. С. 41; вариант сообщения см. там же. Т. I. Кн. 1. С. 104. Об особенностях составления «Сборника летописей» см.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 239–240.
742
См.: Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. (далее: Сокр. ск.). М.; Л., 1941.
743
Васильев В. П. История и древности… С. 227.
744
Там же.
745
Окин — девушка (монг.)
746
Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 32–33.
747
Палладий. С. 173.
748
Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 129.
749
Сокр. ск. § 53.
750
См.: Козлов П. К. Монголия и Кам. М., 1947. С. 83–84.
751
В манифесте указано, что монголы и татары ранее нападали на северные границы империи Кинь, а ныне вступили в союз с киданями и тангутами (Си-Ся). Палладий считает эти сведения выдумкой чжурчжэньских дипломатов, уловкой для дезориентации империи Сун, против которой готовили главный удар (Палладий. С. 173).
752
Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 23–24.
753
Там же. С. 42–43.
754
Сокр. ск. § 57.
755
Вопреки тому, что утверждает Рашид-ад-Дин (Т. I. Кн. 2. С. 43–44). Китайские и монгольские источники не подтверждают его беспочвенных сентенций, направленных на угождение тщеславного заказчика — хана Олджейту, в ущерб исторической истине.
756
Сокр. ск. § 58.
757
См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 154 (приведен разбор литературы вопроса).
758
См.: Окладников А. П. Далекое прошлое Приморья. Владивосток, 1959. С. 236.
759
Хронология последующих событий приблизительна. Чжао Хун сообщает, что в XII в. монголы еще не имели 60-летнего цикла, а отсчитывали «один год, когда зеленеют травы» (Мэн-да Бэй-лу. С. 49). В «Тайной истории» первая точная дата — год курицы — 1201 г., тогда как тюрки применяли циклический календарь уже в VIII в. (см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 320–321). Это говорит о полном разрыве традиции, т. е. о начале нового этногенеза. Фенологический календарь употребляется этносами, непосредственно связанными с природой, но игнорирующими историю. Для этого восприятия времени достаточна постоянная повторяемость, а не линейная протяженность (См.: Гумилев Л. Н. Этнос и категория времени // Доклады Географического общества СССР. Вып. 15. Л., 1970. С. 143–157). Но как только людям требуется осознание себя во времени, с последовательностью событий, они вводят либо линейный счет по правителям, либо циклический календарь. То и другое говорит о переходе от гомеостаза к динамическому развитию. У монголов этот переход состоялся в конце XII в.
760
См.: Кычанов Е. И. Жизнь Тэмуджина, думавшего покорить мир. М., 1973. С. 30.
761
См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 237–261.
762
См.: Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов… С. 77. Обратное мнение см.: Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия… Т. II. С. 408.
763
См. выше — III. Желтый пес.
764
Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 1. С. 184.
765
См.: Владимирцов Б. Я. Указ. соч. С. 79.
766
Джамуха упоминает одну тьму из «людей анды» (Сокр. ск. § 106). Тогрул не был андой Джамухи, следовательно, имеется в виду Тэмуджин. В «Алтан-Тобчи» это упоминание опущено. Так как «люди анды» упомянуты без племенной принадлежности, то ясно, что это были отщепенцы, т. е. «люди длинной воли». Онон берет начало на восточных склонах Хэнтэя, покрытых лесом, — удобное укрытие для тех, кто вынужден прятаться.
767
От среднего течения Селенги до истоков Керулена (восточный склон Хэнтэя) — 300 км по прямой. Но если учесть неизбежные изгибы дороги, то будет в 1.5–2 раза больше.
768
См.: Грумм-Гржимайло Г. Е. К вопросу о разделении монголов на восточных и западных. Л., 1933.
769
Г. Ксенофонтов в своем замечательном труде «Уранхай-сахалар» (Иркутск, 1937) поясняет, что «Баргуджин» означало Забайкалье. Для монголов, шедших с востока, это была земля западнее озера — Балаганская степь у верховий Ангары. Е. И. Кычанов ошибочно полагает, что победители закончили свой поход у слияния рек Орхона и Селенги (см.: Кычанов Е. И. Жизнь Тэмуджина… С. 39); тогда им не пришлось бы форсировать Хилок.
770
Палладий переводит: «Принесен от рода Мерки» (Палладий. С. 143); С. Калужинский пишет: «Merkickiej podrzutok» (Kaluzynski St. Tajna historia mongolow. Warszawa, 1970. S. 165).
771
Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 68–69.
772
Это был предок Мамая, а его род соперничал с Борджигинами.
773
О двойственности поведения Джамухи см.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 261 и след.
774
Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 119.
775
В персидском переводе — Бут-Тэнгри.
776
Мэн-да Бэй-лу. С. 49.
777
Сокр. ск. § 118.
778
См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 156–157.
779
Спор о классовой природе внутренней борьбы в Монголии (1183–1218 гг.) был между В. В. Бартольдом, считавшим Тэмуджина аристократом, Г. Е. Грумм-Гржимайло, отрицавшим это, и С. А. Козиным, видевшим вождя аристократии в Джамухе (см.: Якубовский А. Ю. Из истории изучения монголов периода XI–XIII вв. // Очерки по истории русского востоковедения. М., 1953. С. 31–95; Гумилев Л. Н. Указ. соч. С. 161 и след.).
780
См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 67.
781
Слово «орда» значит «ставка хана», но в переносном смысле это эквивалент латинскому «ordo» — орден, т. е. упорядоченный стан (см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 60).
782
Хорчи утверждал это, ссылаясь на видение, даже не сон. Якобы рыжая корова рогами раскидала юрту Джамухи и хотела забодать его самого, а комолый вол, везший юрту Тэмуджина, мычанием предрек Тэмуджину царство. Хорчи ему поверил и покинул родственника — Джамуху.
783
См.: Гумилев Л. Н. Гуманитарные и естественнонаучные аспекты исторической географии // Экономическая и социальная география. Л., 1984. С. 51.
784
Черный цвет отнюдь не считается унизительным. Бон — черная вера, точнее, темно-синяя, ибо в высоких горах небо кажется почти черным; Кара-будун — черный народ в смысле «весь, целый».
