Анатолий Фоменко - Методы статистического анализа исторических текстов (часть 2)
16b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Практически идентичный сюжет: при встрече с незнакомой ему Феогнией, Великий Царь сообщает ей, что тот, которого она имеет как мужа, — не муж ее. Цит. по [141], т. 1.
17а. ИИСУС ХРИСТОС. Государственные власти начинают борьбу с Иисусом, желая привести его к прежнему культу. Иисус, вместе с несколькими учениками-апостолами, возглавляет оппозиционное религиозное движение.
17b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Римский император Валент борется с Великим Царем, желая привести его к арианству. Великий Царь противится и вместе с учениками возглавляет оппозицию. Цит. по [141], т. 1. Налицо явный параллелизм: и Иисус, и Великий Царь вступают в конфликт с римской властью.
18а. ИИСУС ХРИСТОС. Фарисеи — яростные противники Иисуса. Образуют группу, поддерживаемую государством (Иоанн 7:32).
18b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Ариане — заклятые враги Великого Царя. Фракция ариан также пользуется поддержкой императорской власти. Цит. по [141], т. 1.
19а. ИИСУС ХРИСТОС. Суд над Иисусом и его распятие (Иоанн 18–19).
19b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Около якобы 368 года н. э. Валент устраивает суд над Великим Царем, желая приговорить его к изгнанию. Цит. по [141], т. 1.
20a. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус распят в возрасте 33 лет. Свое служение он начал в возрасте тридцати лет (Лука 3:23).
20b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великий Царь родился якобы в 333 году н. э., а потому в момент суда Валента, якобы в 368 году, ему 35 лет [141], т. 1.
21а. ИИСУС ХРИСТОС. Понтий Пилат — римский глава суда, отказывается судить Иисуса, «умывая руки». «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом» (Матфей 27:24).
21b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Римский император Валент хочет подписать приговор, но трость «ломается в руке его» и он, в испуге, разрывает свой декрет. Цит. по [141], т. 1.
22а. ИИСУС ХРИСТОС. Суд над Иисусом происходит у Понтия Пилата, то есть у «понтийского копьеносца», так как слово «пилат» означает «копьеносец» [141], т. 1. Согласно Евангелиям, здесь на исторической сцене — два правителя: царь Ирод и римский наместник, судья Понтий Пилат.
22b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Суд над Великим Царем происходит у Понтийского епарха. Здесь мы тоже видим здесь пару влиятельных правителей: император Валент и судья — Понтийский епарх. Цит. по [141], т. 1.
23а. ИИСУС ХРИСТОС. Царь Ирод передает Иисуса в руки Понтия Пилата (Лука 23:8-12).
23b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Император Валент передает Великого Царя в распоряжение Понтийского епарха. Цит. по [141], т. 1.
24а. ИИСУС ХРИСТОС. Суд приговаривает Иисуса к казни (Лука 23:13–25).
24b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. И здесь, Великого Царя приговаривают к казни. Цит. по [141], т. 1.
25а. ИИСУС ХРИСТОС. После казни — распятия происходит чудо: воскресение Иисуса Христа из мертвых (Матфей 28:5-20).
25b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великого Царя спасает от смерти чудо. Цит. по [141], т. 1. Интересно, что в «биографии» Великого Царя, как и в «биографии» Гильдебранда — другого отражения Иисуса Христа, казнь-распятие НЕ ОПИСАНО.
26а. ИИСУС ХРИСТОС. После воскресения из мертвых, Иисус «являлся многим», в частности, своим ученикам (Матфей 28:16–17). О дальнейшей судьбе Иисуса Христа Евангелия ничего не сообщают.
26b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. После своего «воскресения из мертвых», — был на краю гибели, но не казнен, — Великий Царь жил 10 лет и умер якобы в 378 году н. э., окруженный огромным авторитетом религиозного вождя [141], т. 1.
27а. ИИСУС ХРИСТОС. Перед «смертью» — распятием Иисус особо выделил во время тайной вечери своего младшего и любимого ученика ИОАННА-апостола (Иоанн 13:23 и далее).
27b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Перед смертью Великий Царь передал свои полномочия ученику ИОАННУ. Он окрестил ученика, «причастил его божественных тайн… Только тогда… он предал свою душу в руки Бога». Цит. по [141], т. 1.
28а. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус считается основателем христианства.
28b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великий Царь является основателем христианского богослужения [141], т. 1. Важнейшим элементом культа является так называемая ЛИТУРГИЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО [141], т. 1.
29а. ИИСУС ХРИСТОС. Иисус является главой святого семейства, группы христианских святых.
29b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Великий Царь был причислен к лику христианских святых вместе со своими братьями и сестрами.
30а. ИИСУС ХРИСТОС. О возрасте Иисуса в момент его смерти есть две традиционные точки зрения: 33 года — наиболее распространенная версия (Лука 3:23), и вероятно ближе к 50 годам — «Тебе нет еще и пятидесяти» (Иоанн 8:57).
30b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. «Религиозный возраст» Великого Царя, родившегося якобы в 333 году н. э., вычисляется двояко: 1) либо как 35 лет, считая до момента суда Валента над ним, состоявшегося якобы около 368 года н. э., 2) либо 45 лет, считая до момента смерти якобы в 378 году н. э. [141], т. 1.
31а. ИИСУС ХРИСТОС. Праздник Рождества Христова — важнейший христианский праздник.
31b. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ. Считается, что праздник Рождества Христова возник в известной христианской секте ВАСИЛИДИАН [184], с. 47.
Сегодня предполагается, что они — последователи известного еретика Василида [184], с. 47. Однако не исключено, что «еретик Василид» просто еще один вариант легенды о Василии Великом. — Таким образом, по-видимому, Василий Великий является фантомным отражением Иисуса Христа из XI века н. э.
Глава 7
Фундаментальные проявления основных хронологических сдвигов на 1053 года и на 1800 лет
1. «Римский папа» Григорий VII Гильдебранд из XI века н. э. как отражение Иисуса Христа из XI века н. э
Здесь хронологического сдвига нет
Но зато скалигеровские хронологи сдвинули жизнь Иисуса Христа на 1053 года вниз, в I век н. э
Из проведенного нами анализа хронологии древней и средневековой истории вытекает в частности, что эпоха Христа, которая сегодня считается отстоящей от нас на 2000 лет в прошлое, на самом деле была на тысячу лет позже (ближе к нам) — в XI веке новой эры. При этом оказывается, что хотя поздне-средневековые хронологи и отодвинули (на бумаге) жизнь Христа в первый век новой эры, «вытерев» ее из XI века, но на страницах скалигеровской истории XI века все же присутствует частичное отражение Христа в виде «римского папы» Григория VII Гильдебранда.
Это утверждение чисто хронологического характера иногда встречает непонимание у верующих людей. Оно возникает из-за ошибочного впечатления, будто предлагаемая нами передатировка евангельских событий противоречит христианскому вероучению. На самом деле это не так. Религия не основана на хронологии. Хронология — это область науки, а не религии. Предлагаемая нами передатировка жизни Христа, рассматриваемая в совокупности с передатировками остальных событий древней и средневековой истории, никак не затрагивает христианского вероучения.
То же можно сказать и об обнаруженном нами параллелизме между евангельскими описаниями Христа и биографией «папы Григория Гильдебранда». Он совсем не означает, что биография Гильдебранда это реальность, а Евангелия — дублирующий эту реальность миф. Напротив, в наших работах по хронологии мы обнаружили, что история итальянского Рима (где, согласно скалигеровской истории в XI веке действовал папа Гильдебранд) на самом деле началась лишь в XIV веке, причем до XVII века она была совсем не такой, как это изображает скалигеровская версия истории. Отсюда следует, что в реальной истории XI века в Италии не могло быть «римского папы Гильдебранда». Хотя бы потому, что в то время еще не было и самого итальянского Рима.
Откуда появилась биография «папы Гильдебранда» и почему она дублирует некоторые евангельские события? Это — вопрос, который требует отдельного рассмотрения. Он сам по себе интересен и не до конца ясен. Но как бы то ни было, с чисто хронологической точки зрения тот факт, что на страницах скалигеровской истории XI века мы видим яркий параллелизм с Евангелиями — совершенно естественен. Так и должно быть, если XI век — это эпоха Христа. Следы евангельских событий на своем «хронологическом месте» неизбежно должны были остаться даже в искаженной скалигеровской истории.
1.1. Когда произошло евангельское затмение
Вопрос о датировке евангельских событий по затмению, описанному в Евангелиях и других раннехристианских источниках (Флегон, Африкан, Синкеллос и др.), имеет давнюю историю и многократно обсуждался астрономами и хронологами. О характере этого затмения — было оно лунным или солнечным — имеются разногласия. Поэтому мы рассмотрим обе возможности. Начнем с лунного затмения. Скалигеровская хронология предлагает в качестве решения 33 год н. э. См., например астрономический канон Гинцеля [265]. Однако это решение содержит грубую натяжку. Дело в том, что лунное затмение 33 года н. э. было практически не видно в на Ближнем Востоке. Кроме того, фаза затмения ничтожно мала [265]. Тем не менее затмение 33 года н. э. упорно считается сегодня подтверждением скалигеровской даты распятия якобы в 33 году н. э.
