Мария Козьякова - История. Культура. Повседневность
Третий век ознаменован общим кризисом, угрожавшим самому существованию империи. После убийства последнего представителя династии Северов (235) наступил полувековой период политического хаоса. Так называемые «солдатские» или «сенатские» императоры чрезвычайно быстро сменяют друг друга. Усилился натиск варварских племен, сепаратизм провинций.
Положение несколько стабилизировалось только в конце III в. при императоре Диоклетиане (284–305), реформы которого позволили империи просуществовать еще более 150 лет. Они были продолжены его преемником Константином (306–337). Правление Диоклетиана открывает эпоху поздней империи (доминает – IV–V вв.). Императорская власть окончательно признана абсолютной и божественной. Император уже не принцепс, а доминус – господин, владыка[37]. Государство превращается в восточную деспотию, а граждане – в подданных (в 219 г. император Каракалла даровал римское гражданство большинству населения). Реальная власть сосредоточивается в императорском совете – священной консистории. Резиденции императора теперь расположены вне Рима: в Медиолане, Равенне, Константинополе (основанном на месте города Византия Константином и получившем его имя). В 395 г. империя была разделена на восточную и западную части.
В поздней античности идет поиск новых форм хозяйственных отношений. Широкое распространение получают различные формы аренды земли, в том числе колонат, который становится переходной формой к феодальным отношениям.
В идеологии происходит крушение официального «римского мифа», обосновывавшего господство полисных, а позднее имперских идеалов. Новый взгляд на мир, иную систему ценностей утдверждает христианство. Оно предлагает своим сторонникам не только мировоззрение, но и единую сплоченную организацию верующих, выдержавшую тяжелые времена гонений. Процесс сближения государства с церковью завершается в конце IV в.: христианство становится государственной религией.
Непосредственной причиной падения империи (476) явились нашествия варваров[38]. Слабеющая, разрушающаяся империя уже не могла дать им отпор[39]. Судьба Восточной римской империи сложилась по-другому – под названием Византия она существовала до 1453 г.
Глава 5
Патриархальность римской общины
Римская civitas являлась одновременно полисной общиной, государством, городом, а также общим наименованием граждан, выражением их гражданского права; это основная общественная форма «цивилизации» античного человека, в рамках которой проходит его повседневная жизнь. Она создает ценности и традиции, стереотипы сознания и поведения. Главная роль в ней принадлежит роду, который возглавляет отец – патриарх, обладающий исключительной властью. Государство представляет собой совокупность больших патриархальных семей, оно уподобляется семье, а семья – государству.
В бедном и враждебном мире община может выжить, только опираясь на всех своих членов, и поэтому чувство долга перед согражданами – один из важнейших принципов существования. Мораль времени требует отдать приоритет не личному, но общественному, т. е. интересам своего полиса. Автономии личности не существует, индивидуум растворяется в жизни коллектива. Коллективизм формируется самим бытием: совместными решениями народных собраний, совместным ратным трудом, общностью религиозного культа. Община контролирует своих членов: существует даже специальная должность цензора.
Как понятие патриархальность имеет различные смысловые оттенки: патернализм, архаичность, почитание традиций. Все они находят свое воплощение в феномене римской цивитас. Патриархальная семья в буквальном смысле становится моделью римского мира. Семейные связи моделируют социальные: патрон является покровителем и защитником своих клиентов и вольноотпущенников. Отпущенник получает имя, место жительства и статус своего бывшего хозяина, в том числе «наследуется» римское гражданство. Обязанный господину «почтением и повиновением» (понятия юридически не уточняются), бывший раб зачастую становится доверенным лицом, посредником в деловых и политических предприятиях. Отношения клиентеллы, широко распространенные в римском обществе, воспроизводят семейные патриархальные связи в их политических, хозяйственных и моральных аспектах. И если военная и хозяйственная повинности клиентов уходят со временем в прошлое, но тем более возрастает морально-политическое значение клиентеллы. Защитников-патронов выбирают себе города и провинции, коллегии и союзы. Из числа клиентов вербуют политических сторонников. На патрональных отношениях клиентеллы покоилось как благополучие государства, так и римской аристократии.
Патриархальность как верность отеческим традициям приобретает характер нормы. Все свое, исконное, местное обретает особую ценность. Консервативная мораль требует благоговейного уважения древних устоев, законов и обычаев. Римляне мифологизируют собственную историю, сводя ее к перечислению героических деяний предков. Выступая в I в. в сенате, Кассий говорит, что он «нисколько не сомневается, что в старину во всех делах принимали лучшие и более правильные меры и что при всех переменах мы меняли лучшее на худшее». Пиетет старины довлеет над обществом. Патриархальные символы переходят из века в век, обретая дух сакральности. К инсигниям – знакам должностной и карающей власти, частично заимствованным у этрусков, относятся: фасции – пучки розг с воткнутым в них топориком; складное курульное кресло из слоновой кости; ликторы, шествующие перед высшими магистратами, а также формула S.P.Q.R. – «сенат и римский народ», которая изображалась на боевых знаменах, памятниках, монетах. (Даже в эпоху империи решения, единолично принимаемые императорами, скреплялись традиционной формулой: «именем сената и римского народа».)
Идеал римлянина – воин и земледелец. Поскольку труд на земле традиционно почитался как достойное, богами ниспосланное занятие, выразителем полисных добродетелей становится консул и полководец Цинциннат – легендарная личность, образец римской доблести: он жил в деревне, трудился на своей земле, когда посланники сената призвали его принять диктаторские полномочия, чтобы спасти от гибели окруженные эквами римские войска. Разбив врага и сложив с себя диктаторские регалии, Цинциннат снова вернулся на свое поле.
Общинный мирок мал, противостоять окружающему его космосу, сохраняя свою идентичность он может, только защищаясь от чуждых воздействий, и поэтому он всегда тяготел к замкнутости, автаркии, был враждебен и агрессивен по отношению к своим соседям. Но судьба Рима сложилась необычно. Он беспрерывно рос, «разбухал», впитывая в себя, как губка, отдельные земли, страны и народы, превратившись из маленькой общины в огромную империю. Занимая исключительное положение в античном мире, метрополия была открыта для культурных влияний. Космополитичный Рим вбирал в себя и ассимилировал знания и умения, обычаи и ритуалы, формы и модели. Он присваивал себе богов и их культы[40] так же, как золото и рабов, статуи и утварь, с неизменным успехом делал «своим» чужое искусство и науку, ремесла и развлечения. В этом плане особенно важен «греческий ряд» заимствований, в том числе изучение греческого языка, знакомство с литературой и философией, а также греческий театр, симпосионы и гетеризм.
Консервативные традиции в ходе исторического развития постепенно уходили в прошлое благодаря открытию ранее замкнутых границ, колоссальным богатствам, хлынувшим из покоренных земель, а также росту индивидуализма. Патриархальная мораль подвергалась циничному осмеянию в последние полтора-два века существования республики и в первые века империи (так называемая «эпоха падения нравов»). Отвергались, по сути, все традиционные ценности: верность долгу, заветам предков, отеческим святыням; чистая, целомудренная жизнь; скромность в быту; здоровый образ жизни. На смену приходили изнеженность, сибаритство и распутство. Однако память о традициях римской солидарности, доблести и добродетели сохранялась в сознании многих поколений.
Культ войныИстория Рима – история бесконечных войн. Они играли особую роль в жизни римского общества, давая ему все: земли, богатства, даровую рабочую силу. Широкомасштабная и мощная военная экспансия могла осуществляться только при наличии хорошей организации военного дела. Римская армия строилась по принципу ополчения: каждый гражданин обязан был нести военную службу (возрастной ценз от 17 до 46 лет). Для ведения той или иной кампании набирались граждане определенных категорий.
Служба имела «цензовый» характер, в армию призывались только имущие, способные экипироваться за собственный счет. В самом войске сохранялся такой же подход: аристократия занимала командные должности, богатые служили в кавалерии, зажиточные граждане становились тяжеловооруженными воинами, а те, кто победнее, – легковооруженными. Реформа, проведенная Гаем Марием в 105 г. до н. э., сделав армию профессиональной, открыла доступ в войска неимущим, добровольцам-пролетариям. Легионерам устанавливалось денежное содержание, что после определенного срока службы гарантировало обеспеченное существование. Солдаты сплачивались вокруг своего вождя – командира, ожидая богатой добычи и последующего наделения землей. Проводя дальнейшие реформы, Август Октавиан преобразует армию в регулярное войско, создает привилегированную императорскую гвардию – ими становятся преторианцы.
