Неизвестен Автор - Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих
Параллельно с этим, идут, в последнее время, безумные деяния "свободомыслящих", которые, отрицая для других всякое проявление самостоятельности и монополизируя ее лишь в свою пользу, доводили народ до таких крайностей, какие, например, совершались в Твери или Томске.
Наконец, подчас, и само старое еврейство приходит в ужас от злодеяний своих же озверелых единоплеменников-террористов, которые, например, в Одессе, навлекали волны народного негодования и на неповинных евреев. Прочитайте статью Лендера "Революционные бури на Юге" ("Исторический Вестник", 1906 г., июнь), - ознакомьтесь с террором устройства забастовок, даже в низших классах учебных заведений; с иудейскими залпами по войскам или с метанием бомб; с револьверною стрельбою из засад по мирному христианскому населению; с издевательствами "Бунда" над полицией и казаками, равно как над предметами верования или почитания русских; с подлыми и злодейскими похождениями "кагальной самообороны", строившей баррикады и захватывавшей правительственную власть, и вы поймете, как 19 октября 1905 года произошел в Одессе погром.
В присутствии жены и детей и не взирая на их мольбы евреи выкололи полицейскому чиновнику глаза. - Еврей Брайтман оказался растерзанным собственною бомбою, которую собирался кинуть вслед за другою только что брошенною на улице, им же. Вакханалия гиканья, озорства и бесчинства, сопровождаемая поджогами, разбоями и убийствами, возмутительными насилиями, гнусными оскорблениями русского национального чувства, доходила, в заключение, до того, что шайки иудейских "манифестантов" осмеивали царские портреты, протыкали их метлами, и возили по улицам комические фигуры, долженствующие изображать попрание Самодержавия, а в то же время эти и другие евреи массами распространяли прокламации "Кровавый Царь", выводя русский народ за пределы всякого терпения. - Когда же, наконец, произошел ужасный, правда, разгром, евреи разбежались, кто куда мог. Затем, однако, "угнетенные" сыны Иуды принялись обвинять во всем одесского градоначальника Нейдгардта, который если что и сумел организовать, то разве охрану собственной персоны...
В настоящее время, еврейство, с своими присными, желает исчерпать свои выгоды от предательства князя Урусова, с целью обелить белостокскую "самооборону" за расстрел иконы Скорбящей Божией Матери, за кагальные бомбы, брошенные в торжественный крестный ход, за истязания и убийства христиан.
Позорна роль Щепкина, бессмысленны похождения Якубсона, но всего опаснее для сынов Иуды их усилия разгромить истину пред лицом русского народа, - вновь тяжко оскорбленного".
[там же, стр. CCCXIII-CCCXV]
"Из распубликованных же 6 июня 1906 года официальных сведений видно, что, с участием местных социал-революционеров, в Твери, Херсоне, Полтаве и Николаеве, за одно последнее время, евреи, - нередко члены "Бунда", заведомо лживыми прокламациями о погромах, угрожающих во время перенесения мощей или чудотворных икон, стараются обмануть население и даже власти, с целью вызвать запрет христианских молений. В Херсоне, были обнаружены дома, откуда "бундисты" собирались обстреливать икону Касперовской Божией Матери и самих богомольцев. В Николаеве, газета "Вечерний Курьер", 24 июня, напечатала статью, где организованным рабочим и боевым дружинам указывался образ действий против крестного хода...".
[там же, стр. СССДХIХ]
"18 октября 1905 года, в Кишиневе, во время молебна на Соборной площади, внезапно, из-за кустов, стали раздаваться одиночные выстрелы, а потом - и залпы из браунингов, осыпавшие мирную группу молящихся целым градом пуль. Безоружные христиане в ужасе разбежались. Престарелый же архиерей оставался под выстрелами до тех пор, пока кто-то не подхватил и не увел его в церковь. Опомнившись несколько, часть молившихся бросилась с голыми руками на убийц, но те успели бесследно скрыться в нижних, еврейских кварталах города".
[там же, стр. СССДХУШ]
"К событиям в Седельце. Специальные корреспонденты еврейских и еврействующих газет, излагая события в Седельце, берут исключительно одну сторону - действия и распоряжения местных представителей власти. Из всех их извращенных и лживых писаний получается такой вывод: губернатор по какому-то капризному, дурному настроению, без всякой видимой причины, вдруг отдал приказ громить и расстреливать дома "мирных" граждан, а их самих убивать и грабить. Получается, словом, какая-то дикая, кровожадная нероновщина. Настоящие же причины событий совершенно замалчиваются.
Между тем, точно так же, как и в Белостоке, и здесь мы имеем причиной поведение самих евреев, подло и гнусно расстреливающих русских людей и представителей власти. - Бундисты съехались из разных мест 8-го августа, в Седельце, бомбой, брошенной евреем, убит местный полицеймейстер, капитан Гольцев. С ним вместе убито 10 душ и много пострадало ранеными. Одновременно со взрывом бомбы, началась револьверная стрельба из 4-х еврейских домов. Пришлось тогда же прибегнуть к помощи войск, чтобы остановить стрельбу евреев, при чем несколько десятков из них было арестовано. Теперь, по сообщению корреспондента "Варшав. Дн.", выясняется, что о готовившемся убийстве полицеймейстера всему местному еврейскому обществу было известно заблаговременно, во всех мельчайших подробностях, а со стороны этого общества приняты были все меры, чтобы при взрыве никто не пострадал из своих или из еврействующих русских.
Понятно, что подобного рода открытие не могло расположить мирное русское население, как равно администрацию и войска, в пользу евреев. И злоба накипала.
К этому вдруг еврейские нападения на войска и полицию снова возобновились, при том, - по кагальному уговору, разом в нескольких частях города. Начиная с 6-ти часов вечера 26-го августа - в течение более, чем суток, ни патрульным войскам, ни полиции нельзя было показаться на улице без того, чтобы в них еврейские дружины, из засад, не стреляли, как по воробьям...
Эти гнусные нападения из-за угла и вызвали тот взрыв, о котором теперь так красноречиво, с такими надсаживающими воплями пишут еврейские корреспонденты, замалчивая, повторяем, настоящие причины совершившегося.
Всякому терпению бывает конец. А нахальству евреев конца, видимо, не ожидается... Но, в таком случае, нечего вопить на весь мир, что по временам с ними расправляются. - "Русская Земля".
[там же, стр. ВХДII]
"Без жертв - ничего не достигнуть. Но и самые жертвы здесь во славу Израиля. Кем могло быть пожертвовано? Несколькими десятками евреев-буржуев. Да ведь это - во спасение самим богачам, через чур уж косо посматривающим на подвиги бундистской молодежи. "Погром" озлобит талмид-хахамов и снова подогреет их на борьбу. А если погибнет несколько десятков из "героев самообороны", то о них жалеть не стоит. Это - пушечное мясо революции. Пропадут одни, - больше озвереют другие... Таков "рецепт".
[там же, стр. СССДХХIII]
"Юдофобство - одна из самых резких черт на лице современной России. Можеть быть, она даже самая резкая", - отмечал на исходе ленинского периода революции один из известных наблюдателей русской народной жизни, Маслов. - "Юдофобство везде: на севере, на юге, на востоке, на западе. От него не гарантирует ни уровень умственного развития, ни партийная принадлежность, ни пол, ни возраст".
...Правящему еврейству не удалось скрыть от глаз населения подлинный характер большевицкой революции и власти. Чем дальше развивалась революция, тем в большей мере приходилось евреям, чтобы удержаться у власти, оттенять от нее русских, самим становиться на их место. Русские были ненадежны с еврейской точки зрения. "Господи Боже мой! - восклицал в 1918 г. в обществе иностранных евреев Радек. - Если б мы имели за собой кого-либо другого, а не этих русских - мы перевернули бы весь мир". В число "этих русских" Радек включал и Ленина. В результате евреи появлялись всюду на самых заметных местах - и всюду вели себя, как завоеватели в покоренной стране. "Евреи грубее, наглее, вороватее, у них больше заносчивости, сильнее третирование населения," - отмечает Маслов. "Среди различнейших представителей советской власти при встрече с ними евреи самый неприятный и самый тяжелый элемент". "Надо понять психологию русского человека, - дополняет бывший сионист Пасманик,- когда он внезапно начинает чувствовать над собой власть этих отбросов, которые заносчивы и грубы, полны самоуверенности и бесстыдства".
Всюду - начиная со столичных верхов и кончая сельским советом - русский видел еврея, как наиболее могущественного и наиболее заметного представителя советской власти. Не приходится удивляться, что в народных массах в скором времени коммунист и еврей стали синонимами. "Жидовская власть" - так определяли, по свидетельству Маслова, советскую власть в стране. "Жидовская панщина", - говорил украинский или белорусский крестьянин, выезжая на трудовую повинность, которой обложила его новая власть. Он говорил это не под влиянием какой-либо агитации, но просто констатируя свое, построенное на глубоком опыте, убеждение. Украинское и белорусское крестьянство имело ведь вековой опыт общения с евреями, и лучше многих ученых исследователей знало методы еврейской эксплуатации. Поэтому оно правильнее определяло и сущность марксизма и построенной на нем власти.
