Анатолий Фоменко - Империя – I
Энциклопедия продолжает.
«По сказаниям Метафраста, св. Георгий происходил из знатного каппадокийского рода, занимал высокое положение в войске» [110], с.406.
Верно. Стоял во главе всех войск Орды.
Христианское предание говорит далее, что затем Св. Георгий «сложил с себя военный сан и явился исповедником христианства» [110], с.407, за что, якобы, был обезглавлен и канонизирован как мученик христианской церкви. Поскольку Орда и ее вожди, – в том числе и Георгий – Юрий, – были православными христианами, распространявшими христианство на все завоеванные ими страны, то естественно, что культ Георгия Победоносца поддерживался именно христианской церковью.
Конечно, святой Георгий, именем которого и был назван при крещении Чингиз-Хан – Георгий, был уже известен в XIV веке.
Но затем яркая личность Чингиз-Хана Георгия стала основным наполнением этого уже нового культа Георгия Победоносца. Недаром даже иконописный образ св. Георгия изменился в XIV веке. Его стали изображать на коне, с копьем. То есть – очень своеобразно, не так, как всех остальных христианских святых. В то же время известно, что первоначальные, древние изображения св. Георгия были обычными. Более того, на некоторых старинных изображениях ангелы возлагают ЦАРСКУЮ КОРОНУ НА ГОЛОВУ ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА, рис.12.16, рис.12.17, рис.12.18, рис.12.19, рис.12.20. И многозначительное прозвище Победоносец появилось лишь благодаря личности Чингиз-Хана Георгия.
рис.12.16, рис.12.17, рис.12.18, рис.12.19, рис.12.20
А то, что Георгия Победоносца чтят и мусульмане, см. выше, лишь подтверждает нашу реконструкцию, что в XIV веке мусульманство еще не выделилось из православия.
«У нас (на Руси – авт.) с первых времен христианства его имя давалось членам великокняжеского семейства: уже в 988 году (якобы, а на самом деле, вероятно, – в XIV веке – авт.) великий князь Ярослав получил при Св. Крещении имя Георгия» [110], с.407.
Напомним, что Ярослав Мудрый – хан Батый – родственник Георгия – Чингиз-Хана и продолжатель его дела, объединения Руси. А потому появление имени Георгий в «биографии» Ярослава – вполне закономерно.
«Ярослав основал в Киеве монастырь св. Георгия и повелел по всей Руси «творити праздник» св. Георгия 26-го ноября… После победы над чудью, великий князь Ярослав-Георгий (то есть хан Батый – Иван Калита – авт.) устроил в трех верстах от Новгорода Юрьев храм (то есть храм Георгия – Юрия – Гюргия – Рюрика – авт.), на месте которого существует Юрьев монастырь. Св. Георгия изображают юношей, воином на белом коне, копьем поражающем Дракона. Со времен Ярослава (то есть со времен хана Батыя – Ивана Калиты – авт.) такое изображение встречается на княжеских печатях и монетах. С Дмитрия Донского св. Георгий считается покровителем Москвы» [110], с.407.
И это тоже понятно. Согласно обнаруженному нами в [5] параллелизму, Юрий Долгорукий – основатель Москвы – один из дубликатов Георгия – Чингиз-Хана. Потому и появился на гербе Москвы Георгий Победоносец, поражающий дракона.
«С XIV века (как и положено по нашей реконструкции – авт.) изображение всадника на коне становится эмблемой Москвы (затем входит в герб города Москвы, а позже – в состав государственного герба Российской Империи)» [128], том 1, с.275.
«В царствование Федора Ивановича монету с изображением св. Георгия давали за храбрость воинам для ношения на шапке или на рукаве» [110], с.407.
Недаром на Руси большим почетом пользовался «Георгиевский крест, орден св. Георгия, учрежден в 1769 г. для награждения офицеров и генералов за военные отличия» [60], с.291.
Исказив предыдущую древнерусскую историю, Романовы тем не менее не могли отказаться от знаменитого символа св. Георгия. Но, конечно, постарались изгладить память о том, что Георгий – это хан Орды – Рюрик – Чингиз-Хан – Юрий Долгорукий.
11. 2. Культ святого Георгия Победоносца в Европе и Азии
Энциклопедия «Христианство» продолжает.
«На Западе почитание св. Георгия и храмы в его честь явились в конце 5 и в 6 вв., и особенно со времени крестовых походов» [110], с.407. По нашей новой математической хронологии [1]…[5] – это как раз XIV-XVI века, когда Русско-Турецкая Ордынско-Атаманская империя распространилась и на Запад, принеся туда и культ Георгия.
«Ричард Львиное Сердце верил в особое покровительство, оказываемое св. Георгием. Английский орден подвязки, учрежденный Эдуардом III, считает св. Георгия своим патроном» [110], с.407.
«С давних пор св. Георгий сделался до того народным, что чуть ли не в каждой стране имя его переделывалось на особый лад:
Иорге у средневековых немцев,
Жорж у французов,
Егорий или Юрий у русских,
Герги у болгар,
Хорхе у сербов,
Jerzy у поляков,
Jiry у чехов,
Джерджис у арабов и т.д.
Иногда Георгий прославлялся под туземными именами… например, Уастырджи у осетин или Хызр, Кедер на мусульманском востоке. Праздник его пользуется высоким уважением во всех славянских землях» [110], с.407.
Христианское житие св. Георгия «послужило источником французских и немецких поэм и распространилось на мусульманском востоке. Оно же, в славянских переделках, легло в основу русского духовного стиха о Егории Храбром, в котором святой является устроителем земли русской» [110], с.407.
Это хорошо отвечает летописному рассказу о Рюрике – Георгии, Основателе Земли Русской. См. выше и [5].
Другая энциклопедия [128] сообщает:
«Черты блестящего аристократа („комита“ ) сделали Георгия образцом сословной чести: в Византии – для военной знати, в славянских землях – для князей, в Западной Европе – для рыцарей» [128], том 1, с.274.
На рис.12.23 приведена старинная гравюра, изображающая Святого Георгия как средневекового рыцаря в железных латах. Гравюра выполнена известным художником Лукой Кранахом якобы в 1506 году. Как мы теперь понимаем, подобные изображения Святого Георгия, – а таковых довольно много, – отнюдь не являются какими-то аллегориями, как в том уверяют нас историки. Скорее всего, во время походов Святой Георгий = Чингиз-Хан был действительно закован в тяжелые латы с головы до ног. Его часто видели на боевом коне. Так Георгия и изображали. Между прочим, «в народных поверьях Георгий наделен чертами былинного богатыря: “Во лбу красное солнышко, в затылочке светлел месяц”» [135], с.15. Не османский ли полумесяц со звездой на шлеме Чингиз-Хана проступает в этом поверье?
рис.12.23
Весенний праздник Георгия отмечался 23 апреля. «Ритуальный выгон коней Султана на пастбище назначался на этот день дворцовым укладом османской (Атаманской – авт.) Турции» [128], том 1, с.274. Постоянно отмечается «мотив особой связи Георгия с конями». См. там же.
По нашему мнению, в этом проявляются воспоминания о конной казацкой Орде, во главе которой стоял Георгий – Чингиз-Хан.
11. 3. Георгий как «античный» воин Персей
Среди особо популярных рассказов о св. Георгии следует отметить его борьбу с драконом, опустошавшим страну и которому жители были вынуждены отдавать на съедение детей. «Когда на жертву змею была выведена царская дочь, является Георгий в образе молодого воина и усмиряет змея» [110], с.407. См. рис. рис.12.24 и рис.12.25.
рис.12.24 и рис.12.25
Одним из вариантов этой легенды, по-видимому, является и романтический «античный», «древнегреческий» миф о воине Персее, освобождающем красавицу Андромеду от ужасного дракона. Кстати, Персей носит на своем щите голову чудовища Горгоны Медузы, обеспечивающую ему все его победы. В имени Горгона возможно звучит имя Гюргий, то есть – Георгий[5]. А имя Персей здесь, может быть, указывает на П-Руса.
«В народе всех христианских стран это чудо пользовалось огромной известностью, много устных песен породило в Греции, на Балканах вообще и у славян» [110], с.407.
