Луис Мигель Мартинес Отеро - Иллюминаты. Ловушка и заговор
На данный момент уже понятно, что ясно выраженной целью этого ордена было упразднение христианства и свержение всех гражданских правительств[66]. Это, и ничто иное.
В своем важном труде аббат Барруэль, иезуит, утверждал, что секретные общества (масонство) спровоцировали и подтолкнули Французскую революцию, а их, в свою очередь, вдохновляли и направляли баварские иллюминаты[67]. Праздник Высшего Существа и Богини Разума (божество, в ранг которого прилюдно возвели прекрасную мадам Моморо из парижской Оперы), согласие между теофилантропами и антропософистами[68], замещающими христиан, чьи алтари были наполнены фруктами и овощами для Богини Разума, не противоречат положениям ордена. Ведь фундаментальная идея — это теория заговора, вечного заговора, единственное предназначение которого — разрушение христианства. С таким единственным предназначением мы можем согласиться.
В своем произведении Барруэль называет имена 67 важных членов ордена иллюминатов. Среди них:
Адам Вейсгаупт — профессор
Адольф фон Книгге — барон
Ксавьер фон Цвак — нотариус, судья
С. Ф. Николаи — библиотекарь
Вестенридер — профессор
Гертель — соборный священник
Иоганн Симон Майр — композитор
Дитрих — мэр Страсбурга
Иоганн С. Боде — частный советник
Фердинанд Брауншвейгский — герцог
Эрнест Саксен-Кобург-Готский — герцог
Иоганн В. Гете — писатель
Робинсон[69], в свою очередь, предлагает нам следующий список:
Спартак = Вейсгаупт, профессор
Филон = Книгге, дворянин.
Амелиус = Боде, дворянин.
Баярд = Буш, дворянин.
Диомед = Констанца, маркиз.
Катон = Цвак, юрист.
= Торринг, граф.
= Крайтмайер, князь.
= Утшнайдер, профессор.
= Коссанди, профессор.
= Реннер, профессор.
= Грюнбергер, профессор.
= Бальдербуш, дворянин.
= Липперт, советник.
= Кундль, советник.
= Барт, советник.
= Либерхойер, священник.
= Кундлер, профессор.
= Лоулинг, профессор.
= Вэченси, советник.
= Морауски, граф.
= Хоффстеттер, дорожный инспектор.
= Штробль, продавец книг.
Пифагор
= Вестенридер, профессор.
= Бабо, профессор.
= Баадер, профессор.
= Бурзес, священник.
= Пфрюнтц, священник.
Ганнибал = Бассус, барон.
Брут = Савиоли, граф.
Лукиан = Николаи, продавец книг.
= Бардт, священник.
Зороастр = Байерхамер.
Гермес Трисмегист = Зохер, школьный инспектор.
= Диллис, аббат.
Сулла = Меггенхофф, финансист.
= Данцер, соборный священник.
= Браун, соборный священник.
= Фишер, член магистрата.
= Фрауэнбергер, барон.
= Кальтнер, лейтенант.
Пифагор = Дрексль, библиотекарь.
Марий = Хертель, соборный священник.
= Дахзель.
= Диллинг, советник.
= Сифелд, граф.
= Гунсхайм, граф.
= Моргеллан, граф.
Саладин = Экер, граф.
= Оу, майор.
= Вернер, советник.
Корн. Сципион = Бергер, советник.
= Ворц, аптекарь.
= Мовилльон, полковник.
= Мирабо, граф.
= Орлеанский, герцог.
= Гогинаер.
Тихо Браге = Гаспар, купец.
Фалес = Капфингер.
Аттила = Сойер.
Людов. Бав. = Лози.
Шефтсбери = Штерег.
Кориолан = Троппонеро.
Тимон = Михель.
Тамерлан = Ланж.
Ливий = Бадорффер.
Цицерон = Пфельт.
Аякс = Массенхойзен граф.
Барон фон Книгге прожил жизнь, полную опасностей и весьма характерную для той эпохи, он много путешествовал по Европе и брался за самые разные работы (поскольку собственного состояния у него не было). Одновременно он странствовал в поисках знаний. Возможно, он был прообразом тех благородных путешественников, о которых рассказывают его современник Луи Клод де Сен-Мартен и позднее О. В. де Л. Милош[70]. Быть благородным путешественником должен каждый, кто стремится к бытию и познанию. Фон Книгге придерживался этого пути, несмотря на то, что иногда от него отклонялся. С определенными оговорками можно бы было утверждать, что эзотерические общества стремились к этому пути по определению. Мы могли бы без всякого сомнения, с уверенностью говорить о том, что баварские иллюминаты, то есть орден сам по себе, в большей степени, чем его последователи, часто вступал на другие пути, кривые в самом худшем смысле этого слова. К счастью — как мы позже увидим — орден продержался на одном дыхании около десяти-двенадцати лет. Он насчитывал 600 членов в Баварии и некоторое количество в остальных странах Европы. (Куда делись те 2000 адептов, которых завербовал сам Вейсгаупт?)
Рассмотрим тот ложный тезис, что приписывал Вейсгаупту огромное рвение ради блага всего человечества. Без сомнения, рвение у Вейсгаупта было, но направлено оно было на удовлетворение собственного честолюбия, что является характерной чертой некоторых лидеров. Они подчиняют входящих в объединение общей идее, заставляют их замкнуться в собственном мире, за пределами которого нет ничего интересного.
Правители (говорит А. Февр) быстро осознали опасность, которую представлял этот заговор; последствием стало то, что с 1783 года орден Вейсгаупта бился в агонии, подвергаясь всевозможным гонениям. Орден баварских иллюминатов едва просуществовал двенадцать или четырнадцать лет и был упразднен 22 июня 1784 года эдиктом герцога Карла Теодора, курфюрста Баварии, эдиктом, который был вновь опубликован в марте и августе 1785 года. Орден с трудом перебивался еще несколько лет и в конце XVIII века прекратил свое существование.
Согласно обнаруженным документам, к моменту своего исчезновения орден насчитывал ложи в следующих местах: Мюнхен, Гессе (несколько), Ингольштадт, Бухенвертер, Франкфурт, Монпельяр, Эхштедт, Штутгарт (3), Ганновер, Карлсруэ, Брауншвейг, Аншрах, Кальбе, Нойвид (2), Магденбург, Менц (2), Кассель, Польша (несколько), Оснабрюк, Турин, Веймар, Англия (8), Верхняя Саксония (несколько), Шотландия (2), Австрия (14), Варшава (2), Вестфалия (несколько), Дюпон, Гейдельберг, Кузель, Манхейм, Трев (2), Страсбург (5), Э-ля-Шапель (2), Спире, Бартшид, Вормс, Гаренберг, Дюссельдорф, Швейцария, Рим, Кельн, Неаполь, Ганнибал, Бонн (4), Литва (несколько), Анкона, Курляндия (несколько), Флоренция, Франкендаль, Франция, Эльзас (несколько), Голландия (несколько), Вена (4) и Дрезден (4).
Жан Байло совершенно справедливо утверждает[71]:
«Общество иллюминатов было крошечным и просуществовало недолго, но, будучи влиятельным, оно, тем не менее, сыграло значительную роль в истории идей и политике Германии и Европы».
В 1784 году курфюрст Баварии запретил все тайные общества на территории страны. Некоторые просвещенные предстали перед судом и были осуждены на более или менее длительное заключение. Так как Вейсгаупту пришлось покинуть кафедру в Ингольштадте, он уехал в Готу, где получил титул придворного советника от правящего там герцога. Он провел остаток своей жизни исключительно за научной работой. Он умер 11.12.1822, в 74 года. Вейсгаупт оставил следующие труды (на латыни и французском): Jus civile privatum et determination iuris Boici, Ингольштадт, 1773, в двух томах; Doutes sur les idées de temps et d’espace de Kant, Нюрнберг, 1786; Histoire complète des persécutions faites aux illuminés en Bavière, там же, 1786; Description pittoresque de l’ordre des illumines, avec leurs statuts, Лейпциг, 1788; Histoire des progrès de l’humanité, Nuremberg, 1789, 2 тома. in-8°; De la vérité et de la perfectibilité morale, Ратисбон, 1793–1797, 3 тома. in-8°; Sur l’esprit allégorique dans l’antiquité, ib. 1794; Pythagore ou l’Art secret de gouverner le monde, Франкфурт, 1795; Sur le matérialisme et l’idéalisme, Нюрнберг, 1798; La lanterne de Diogène, Ратисбон, 1804; Matériaux pour server à la connaissance du monde et des hommes, Гота, 1809 и 1881,2 тома in-8°; и др.
АНАЛИЗ ВЕЙСГАУПТИАНСКОГО МЕТОДА
Мы уже говорили об образце, которым вдохновляется основатель иллюминатов. Он регулирует внутренние процессы (обязанности, доносы и т. п.) в соответствии с политикой ордена. В то же время он заимствует некоторые самые общие вещи в иных тайных обществах, адаптируя их для своих целей. Среди таких элементов — тайное использование шифра, подходящего для записи некоторых терминов.
Когда нужно выразить какие-то тайные намерения, используется внутренний шифр, бессмысленный и полностью детский, не имеющий ничего общего с настоящей криптографией. Не кажется убедительным объяснением, что использование шифра сводилось к карнавалу и игре членов общества в таинственность, или, возможно, к — если их принимали за дураков — внушению им идеи об их важности, об их праве быть посвященными в важнейшие таинства. Смысл использования псевдонимов или «имен пера», которые предлагались публике (для публики «Азорин», в личных беседах — «Мартинес Руиз») заключался в том, чтобы оградить членов общества от назойливости посторонних, равно как и от их лести и критики. Для общества, якобы тайного, объяснение шифра должно быть приблизительно таким же, как и в религиозных орденах. Фон Книгге, вероятно, назывался Филоном, потому что его вступление в орден равнозначно смерти и воскресению, и, вновь рожденный, он получит другое имя, Филон, которое, если делать все по правилам, непременно должно нести в себе глубокую символику… То же самое относится и к шифровке названий месяцев (как это практиковалось во времена Французской революции)[72]: речь идет о новом времени. И так — во всем.
