Николай Устрялов - Политическая доктрина славянофильства
Пусть дотла опровергнута жизнью романтическая концепция самодержавия, -но, ведь, не она -- главное в политическом миросозерцании славянофильства.
Но что же, в самом деле, в нем -- главное?
Две идеи, как мы видим, были основоположными в славянофильском миросозерцании, -- идея непререкаемого преобладания духовных начал над внешними формами исторического бытия и идея своеобразия духовного лика и исторических путей России.
Обе эти идеи пребудут и после исчезновения славянофильства, как общественной группировки или партии. Обе эти идеи -- прочное достояние русской культуры, русской культурной традиции. Люди новых поколений, выходящие далеко за пределы славянофильского кружка, притом люди, во многом далекие и друг от друга, усвоят эти идеи, углубят их, расширят в большую и плодотворную струю русской мысли. С одной стороны К. Леонтьев, с другой -- Вл. Соловьев, далее, "новое религиозное сознание", русский идеализм ХХ века, "Вехи" 1909 года, наконец, новейшие "скифство" и "евразийство", -- все это течения, так или иначе связанные с основными интуициями старого славянофильства, движущиеся в плане того же устремления идей. Но и многие, кто устами не чтят ценностей этой струи русской мысли, сердцем своим недалеко от них отстоят. И, конечно, не случайно в нынешние "страшные годы" России все ярче разгорается и воистину воплощением лучших мотивов русской культуры все единодушнее признается образ величайшего нашего, хотя и совсем не "школьного", не "партийного" славянофила -- Федора Михайловича Достоевского.
Н. Устрялов.
-----------------
*) В основу настоящей статьи положена речь, произнесенная автором на публичном акте харбинского юридического факультета 1 марта 1923 года. Вместе с тем, статья эта является главою подготовляемой автором работы о миросозерцании и историческом развитии славянофильства.
1) См. сочинения И. С. Аксакова, Москва, 1886--1887, том V, стр. 149--150; ср. также стр. 592.
2) Записка "о внутреннем состоянии России". См. сборник "Теория государства у славянофилов", СПБ., 1898, стр. 29.
3) "Мысль и ее движение подозрительны", -- так формулировал А. С. Хомяков одушевляющий принцип правительственной политики того времени (см. С. А. Венгеров. "Передовой боец славянофильства Константин Аксаков", собр. соч., т. III, СПБ., 1912, стр. 58).
4) См. Лемке. "Николаевские жандармы и литература 1826--1855 гг.", СПБ., 1908, стр. 217.
5) Т. VII, стр. 507. "Я Вам всегда говорил, -- пишет тот же И. С. Аксаков своей высокой петербургской покровительнице, дочери председателя Государственного Совета и камер-фрейлине гр. А. Б. Блудовой, -- я Вам всегда говорил, когда Вы ручались за меня en haut lieu, что Вы берете на себя слишком большую ответственность, что я не отступлю от своих убеждений ради деликатности; извольте меня знать и разуметь, каким я есть, а сделать из меня Hofpoеt'а или Ноfpublicist'а Вам не удастся" ("Иван Сергеевич Аксаков в его письмах", ч. 2, т. IV, СПБ., 1896, стр. 201, письмо от 20 октября 1861 года).
6) Юрий Самарин. Собрание сочинений, т. ХII, стр. 151, 281.
7) "Записки А. И. Кошелева", Веrlin, 1884, стр. 87. О гонениях, которым подвергало славянофилов тогдашнее правительство, см. Лемке, цит. соч., стр. 67--78, 214--220; ср. М. О. Гершензон, "Исторические записки", Москва, 1910, стр. 5 и сл.
8) Интересно отметить, что аналогичную формулировку соотношения права и обязанности находим мы у политического идеолога декабризма Пестеля, в его "Русской Правде": "Каждое право основано быть должно на предшествующей обязанности. Право есть одно только последствие обязанности и существовать иначе не может, как основываясь на обязанности, ему предшествовавшей... Право без предварительной обязанности есть ничто, не значит ничего и признаваемо быть должно одним только насилием или зловластием" (П. И. Пестель, "Русская Правда", СПБ., 1906, стр. 3, 4.). Конечно, миросозерцание славянофилов по существу своему не имеет ничего общего с просветительским рационализмом Пестеля и его единомышленников. Конечно, указанное совпадение взглядов Хомякова и "Русской Правды" на природу права является в известном смысле внешним, не идет далеко вглубь и отнюдь не означает идейного родства их философских предпосылок. Однако, оно должно быть все же признано одним из характерных пунктов соприкосновения этих двух столь различных течений русской политической мысли. Об отношении славянофильства и декабризма ср. Довнар-Запольский, "Идеалы декабристов", Москва, 1907, стр. 278 и сл.; Семевский, "Политические и общественные идеи декабристов", СПБ., 1909, стр. 258, 259; ср. также Пыпин, "Общественное движение в России при Александре I", СПБ., 1900, стр. 361, 389, 414, 416.
9) А. С. Хомяков, Полное собрание сочинений, первое издание, т. I, стр. 14, 15.
10) Там же, стр. 15.
11) А. С. Хомяков, т. I, стр. 164.
12) Т. I, стр. 246.
13) Сочинения, т. IV, стр. 554.
14) Собрание сочинений Ф. И. Тютчева, издание Маркса, стр. 344.
15) Там же, стр. 355, 356. Взгляд Тютчева на идейную сущность французской революции, как сказано, поучительно сопоставить со взглядом знаменитого идеолога католической реакции во Франции графа Жозэфа дэ Мэстра. Мэстр, подобно Тютчеву (и значительно раньше его), отмечает антирелигиозный, сатанический характер французской революции и порожденного ею направления мысли и противопоставляет внутреннее бессилие и недолговечность установлений, покоящихся на человеческом разуме, незыблемой силе и прочности институтов, основанных на религиозной идее, положительною связью связавших себя с Божеством. В "борьбе между христианством и философизмом" видел французский мыслитель-публицист лейт- мотив своего века (см. J. de Maistre "Considйrations sur la France", Lyon, 1834, рр. 67, 75).
16) Т. I, стр. 425.
17) Т. I, стр. 172.
18) Полное собрание сочинений И. В. Киреевского, изд. "Путь", Москва, 1911, т. I, стр. 115.
19) К. С. Аксаков, Собрание сочинений, т. I, Москва, 1889, стр. 56.
20) Там же, стр. 597.
21) Н. А. Бердяев, "А. С. Хомяков", Москва, 1912, стр. 186. Ср. В. Богучарский, "Активное народничество семидесятых годов", Москва, 1912, стр. 18 и сл., также Иванов-Разумник, "История русской общественной мысли", Петроград, 1918, ч. III, стр. 118.
22) К. Аксаков, т. I, стр. 242, 287.
23) И. Аксаков, "Ф. И. Тютчев", статья в "Русском Архиве", стр. 218.
24) К. Аксаков, т. I, стр. 12.
25) К. Аксаков, "Записка", стр. 29.
26) Т. I, стр. 240.
27) Т. I, стр. 242.
28) "Записка", стр. 29.
29) И. Аксаков, т. IV, стр. 551.
30) "Записка", стр. 24--27.
31) И. Аксаков, т. IV, стр. 112.
32) К. Аксаков, т. I, стр. 279, 58 и сл.
33) Там же, стр. 197, 204--205.
34) Там же, стр. 19.
35) Там же, стр. 285 и 19.
36) "Записка" К. Аксакова, стр. 27.
37) Там же, стр. 32.
38) К. Аксаков, т. I, стр. 17. Любопытное, выдержанное в духе славянофильства истолкование акта призвания варягов дает проф. В. Лешков, "Русский народ и государство", Москва, 1858, стр. 136--141.
39) "Записка", стр. 30.
40) К. Аксаков, т. I, стр. 277.
41) Д. Х., "Самодержавие", 1903 г., стр. 40, 41.
42) Т. V, стр. 55.
43) А. С. Хомяков, т. VIII, стр. 200--201. Здесь любопытно отметить, что один из идеологов позднейшего "неославянофильства" о. Павел Флоренский в своей статье-брошюре "Около Хомякова" (1916 г.) категорически высказывает крайнее свое недовольство вождем первого поколения славянофилов за то, что тот якобы несомненно держался теории народного суверенитета. "По теории Хомякова, -негодует о. Флоренский, -- русские цари самодержавны потому, что такою властью одарил их русский народ после смутного времени. Следовательно, не народ -дети от Царя-Отца, но Отец-Царь от детей -- народа. Следовательно, Самодержец есть Самодержец не "Божиею милостью", а народною волею. Следовательно, не потому народ призвал Романовых на престол царский, что в час просветления, очищенным страданиями сердцем узрел совершившееся определение воли Божией, почуял, что Михаил Феодорович уже получил от Бога венец царский, а потому избрал, что так заблагорассудил наиудобнейшим для себя -- даровать Михаилу Феодоровичу власть над Русью, -- одним словом, не сыскал своего Царя, а сделал себе Царя..."
Не так ли в свое время в Англии, среди монархистов, благочестивые сторонники Фильмера горько укоряли последователей Гоббса, выводившего монархическое полновластие из общественного договора?..
44) М. Лемке, назв. соч., стр. 215.
45) Цит. соч., стр. 9.
46) "Ни одна страна в мире не способна вынести такой широкой, истинно доброй свободы, какую если и не имеет, то могла бы вынести Россия, благодаря основному началу своего государственного строя" (И. Аксаков, т. V, стр. 121). Эта мысль, между прочим, целиком разделяется и Н. Я. Данилевским, -- "Едва ли существовал и существует народ, -- читаем мы у него, -- способный вынести большую долю свободы и имеющий менее склонности злоупотреблять ею, чем народ русский" ("Россия и Европа", СПБ., 1895, стр. 533 и сл.).
47) "Записка", стр. 32.
48) К. Аксаков, т. I, стр. 284, 147.
49) Цит. соч., стр. 46.
50) "Общая земская дума в России", Berlin, 1887, стр. 40.
51) Т. I, стр. 18. Курсив мой (Н. У.).
52) Т. V, стр. 156. Именно в силу такой веры в совесть человеческую, земский собор древней Руси не связывал формальными узами верховную волю царя, -- "Земский собор есть мнение Земли, есть душа Земли, душа, которая в подпору себе ничего не имеет, кроме себя самой, кроме свободного слова, в котором она выражается" (К. Аксаков, т. I, стр. 290).
