KnigaRead.com/
KnigaRead.com » Научные и научно-популярные книги » История » Борис Акунин - Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник)

Борис Акунин - Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник)

На нашем сайте KnigaRead.com Вы можете абсолютно бесплатно читать книгу онлайн "Борис Акунин - Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник)". Жанр: История издательство -, год -.
Перейти на страницу:

Исповедание веры

       Верую в единого Бога, Отца Вседержителя,
       Творца небу и земле, и видимым
            и невидимым,
       и в единого Господа Иисуса Христа,
       Сына Божиего, единочадного,
5     от Отца рожденного прежде всех веков,
       света от света, Бога истинного
            от Бога истинного,
       рожденного, а не сотворенного,
            единосущного Отцу,
       Им же все стало ради нас, людей,
            и нашего спасения
       сошедшего с небес и воплотившегося
            от Духа Святого,
10    и Марией Девицей вочеловеченного;
       распятого за нас при Понтии Пилате,
       страсти претерпевшего и погребенного,
       воскресшего в третий день, по Писанию,
       восшедшего на небеса и сидящего
            одесную Отца,
15    и после грядущего со славою
       судить живых и мертвых;
       Его же царствию нет конца;
       и в Духе святого Господа и животворящего,
       исходящего от Отца,
20    что с Отцом и с Сыном сопоклоняем
            и сославим,
       предсказанного пророками;
       в единую Святую соборную
            и апостольскую Церковь.
       Исповедаю единое Крещение
            во отпущение грехов,
       чаю воскрешения мертвым
25    и жизни будущего века. Аминь!
       Верую в единого Бога, что славится
            в Троице:
       в Отца нерожденного, безначального,
            бесконечного,
       в Сына же рожденного, собезначального же
            и бесконечного,
       в Духа Святого, исходящего от Отца,
30    и в Сыне являющегося собезначального
       также,
       и в равного Отцу и Сыну;
       в Троицу единосущную, лицами же
            разделяющуюся,
       Троицу, именуемую единым Богом.
       Не сливаю разделения,
35    ни соединения не разделяю.
       Совокупляются Они несметно
       и разделяются, оставаясь нераздельными.
       Ибо Отцом называется, будучи
            не рожденным,
       Сыном же по рождению,
40    Духом же Святым – по исходу,
            но не объединению.
       Не бывает ведь Отец Сыном,
       ни Сын Отцом, ни Дух Святой Сыном,
       но каждому свое без смешенья присуще,
       кроме Божественного.
45    Ибо едино Божественное в Троице:
       единая власть, единое царство,
       общее «Трисвятое» от херувимов,
       общее поклонение от ангелов и людей,
       единое прославление
50    и благодарение от всего мира.
       Того единого Бога познал
       и тому верую!
       Во имя Его и крестился –
       во имя Отца и Сына и Святого Духа.
55    И что воспринял я из писаний святых
            отцов,
       тому и научился.
       И верую, и исповедаю,
       как сын, благоволением Отчим,
       и Святого Духа желанием,
60    что сошел на землю спасти род
            человеческий.
       С небесами и Отцом Он не разлучился,
       а Святого Духа осенением
       вселился в утробу Девицы Марии,
       как, – Ему лишь самому ведомо.
65    И родился без семени мужского,
       Мать Девицею сохранив,
       как и подобает Богу –
       и в Рождество,
       и прежде Рождества,
70    и по Рождестве.
       Сыновства не лишился,
       ибо на небесах он без Матери,
       на земле же без Отца.
       Вскормлен как человек, и воспитан.
75    И был человеком истинным:
       не видением, но истинно в нашей плоти,
       вполне Бог, вполне человек
       в двух естествах и изъявлениях воли.
       Того, что стало, не лишившись,
80    и то, чего не стало, взял Он.
       Пострадал плотью, как человек, ради меня,
       и Божеством без страдания, как Бог,
            пребывал,
       умер бессмертным.
       Да оживит меня после смерти,
85    сойдя в ад, да поднимет и обожит
       прадеда моего Адама,
       а дьявола свяжет.
       Восстал, как Бог,
       изыдя из мертвых, как победитель,
90    Христос, царь мой, на третий день.
       И являясь многократно ученикам своим,
       взошел на небеса к Отцу,
       будто и не отлучался от Него,
       и сел одесную Его.
95    Чаю же Его, вскоре придущего с небес,
       но не втайне, как прежде,
       но во славе Отчей, с небесным воинством.
       К Нему же мертвые, с гласом
            архангельским, навстречу выйдут.
       И то будет суд живым и мертвым,
100  и воздастся каждому по делам его.
       Верую же и в семь соборов правоверных
            святых отцов!
       Кого они отвергли, и я не приемлю,
       и кого же прокляли, и я проклинаю,
       и что в писаниях оставили нам, принимаю.
105  Святую и преславную деву Марию
            Богородицей нарицаю.
       Чту же и с верою поклоняюсь Ей,
       И на святой иконе – Ей,
       Господа моего, как младенца,
       на лоне Ее вижу, и веселюсь,
110  распятого Его вижу, но радуюсь,
       воскресшим Его и на небеса идущим видя,
       воздеваю руки и поклоняюсь Ему.
       Так же и угодников Его святых иконы видя,
       славлю Спасшего их,
115  мощи их с любовью и верой целую,
       и чудеса их проповедаю,
       и исцеление от них приемлю.
       К кафолической и апостольской Церкви
            притекаю,
       с верой вхожу, с верой молюсь, с верой
            выхожу.
120  Так верую, и не стыжусь, и пред
            народами исповедаю.
       И исповедания ради душу свою положу.
       Слава же Богу во всем,
       созидающему во мне то, что выше силы
            моей!
       Молите со мной, честные учителя,
       владыки Русской земли! Аминь!

Запись

Я милостью человеколюбивого Бога, монах и пресвитер Иларион, изволением Его, из благочестивых епископов освящен был и настолован в великом и богохранимом граде Киеве, чтоб быть мне в нем митрополитом, пастухом и учителем. Было же это в лето 6559 (1051) при владычестве благоверного кагана Ярослава, сына Владимира. Аминь.

Настолование митрополита Илариона (миниатюра Радзивилловской летописи)

Комментарии

1–2. Перефразирование заключительной части евангельского чтения на первый день Пасхи. В Остр. Ев., «яко закон Мосеомъ данъ бысть, благодать и истина Ис Хмь бысть», в совр. переводе: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17). В др. списках «Слова» первая строка звучит иначе: «О втором законе…» – имеется в виду Второзаконие, заключительная книга Пятикнижия Моисеева, в которой изложено кратко содержание первых четырех книг. Ветхий Завет Иларион цитирует много раз, особенно в начальной части своего сочинения. Благодать и истина у Илариона воплощены в Христе, символизируют христианское учение и Новый Завет. В тексте девять раз встречается благодееть, два раза благодать (считая производные), в остальных случаях – написания под титлом. При воспроизведении древнерусского текста все написания под титлами раскрыты, так что вместо блгдть всюду благодать. По происхождению слова благодать и благодетъ различались. В первом слове второй корень дать, даю, во втором – деяти (то есть делать, делаю). Современный след этого слова – благодеяние, то есть «делание блага, добра». Слова благодать (даяние добра) и благодееть (делание добра), применительно к Христу, едва ли различались у Илариона по смыслу. В переводе всюду Благодать.

В этих строках выражено основное для философской части «Слова» противопоставление иудаизма и христианства – Ветхого Завета, и особо Пятикнижия, содержащего главные постулаты иудаизма (Закона, данного Моисеем), и Нового Завета, прежде всего Евангелия, излагающего основы христианства. Вряд ли можно согласиться с переводчиками и комментаторами Илариона, использующими современный перевод Евангелия, в частности, конструкции с предлогом чрез (через). У Илариона Благодать именно воплощена в Христе, ср. 71–73. «Бог… промыслил Сына своего в мир послать, и Им Благодатью явиться», 83: «Благодать же сказала Богу…»

Здесь явно диалог Христа с Богом-Отцом, Создателем. Из древнейших славянских евангельских текстов следует, что и первые славянские переводчики Евангелия так же понимали отношение Христа к Благодати.

Перейти на страницу:
Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*