KnigaRead.com/
KnigaRead.com » Научные и научно-популярные книги » История » Борис Акунин - Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник)

Борис Акунин - Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник)

На нашем сайте KnigaRead.com Вы можете абсолютно бесплатно читать книгу онлайн Борис Акунин, "Голоса времени. От истоков до монгольского нашествия (сборник)" бесплатно, без регистрации.
Перейти на страницу:

Исповедание веры

       Верую в единого Бога, Отца Вседержителя,
       Творца небу и земле, и видимым
            и невидимым,
       и в единого Господа Иисуса Христа,
       Сына Божиего, единочадного,
5     от Отца рожденного прежде всех веков,
       света от света, Бога истинного
            от Бога истинного,
       рожденного, а не сотворенного,
            единосущного Отцу,
       Им же все стало ради нас, людей,
            и нашего спасения
       сошедшего с небес и воплотившегося
            от Духа Святого,
10    и Марией Девицей вочеловеченного;
       распятого за нас при Понтии Пилате,
       страсти претерпевшего и погребенного,
       воскресшего в третий день, по Писанию,
       восшедшего на небеса и сидящего
            одесную Отца,
15    и после грядущего со славою
       судить живых и мертвых;
       Его же царствию нет конца;
       и в Духе святого Господа и животворящего,
       исходящего от Отца,
20    что с Отцом и с Сыном сопоклоняем
            и сославим,
       предсказанного пророками;
       в единую Святую соборную
            и апостольскую Церковь.
       Исповедаю единое Крещение
            во отпущение грехов,
       чаю воскрешения мертвым
25    и жизни будущего века. Аминь!
       Верую в единого Бога, что славится
            в Троице:
       в Отца нерожденного, безначального,
            бесконечного,
       в Сына же рожденного, собезначального же
            и бесконечного,
       в Духа Святого, исходящего от Отца,
30    и в Сыне являющегося собезначального
       также,
       и в равного Отцу и Сыну;
       в Троицу единосущную, лицами же
            разделяющуюся,
       Троицу, именуемую единым Богом.
       Не сливаю разделения,
35    ни соединения не разделяю.
       Совокупляются Они несметно
       и разделяются, оставаясь нераздельными.
       Ибо Отцом называется, будучи
            не рожденным,
       Сыном же по рождению,
40    Духом же Святым – по исходу,
            но не объединению.
       Не бывает ведь Отец Сыном,
       ни Сын Отцом, ни Дух Святой Сыном,
       но каждому свое без смешенья присуще,
       кроме Божественного.
45    Ибо едино Божественное в Троице:
       единая власть, единое царство,
       общее «Трисвятое» от херувимов,
       общее поклонение от ангелов и людей,
       единое прославление
50    и благодарение от всего мира.
       Того единого Бога познал
       и тому верую!
       Во имя Его и крестился –
       во имя Отца и Сына и Святого Духа.
55    И что воспринял я из писаний святых
            отцов,
       тому и научился.
       И верую, и исповедаю,
       как сын, благоволением Отчим,
       и Святого Духа желанием,
60    что сошел на землю спасти род
            человеческий.
       С небесами и Отцом Он не разлучился,
       а Святого Духа осенением
       вселился в утробу Девицы Марии,
       как, – Ему лишь самому ведомо.
65    И родился без семени мужского,
       Мать Девицею сохранив,
       как и подобает Богу –
       и в Рождество,
       и прежде Рождества,
70    и по Рождестве.
       Сыновства не лишился,
       ибо на небесах он без Матери,
       на земле же без Отца.
       Вскормлен как человек, и воспитан.
75    И был человеком истинным:
       не видением, но истинно в нашей плоти,
       вполне Бог, вполне человек
       в двух естествах и изъявлениях воли.
       Того, что стало, не лишившись,
80    и то, чего не стало, взял Он.
       Пострадал плотью, как человек, ради меня,
       и Божеством без страдания, как Бог,
            пребывал,
       умер бессмертным.
       Да оживит меня после смерти,
85    сойдя в ад, да поднимет и обожит
       прадеда моего Адама,
       а дьявола свяжет.
       Восстал, как Бог,
       изыдя из мертвых, как победитель,
90    Христос, царь мой, на третий день.
       И являясь многократно ученикам своим,
       взошел на небеса к Отцу,
       будто и не отлучался от Него,
       и сел одесную Его.
95    Чаю же Его, вскоре придущего с небес,
       но не втайне, как прежде,
       но во славе Отчей, с небесным воинством.
       К Нему же мертвые, с гласом
            архангельским, навстречу выйдут.
       И то будет суд живым и мертвым,
100  и воздастся каждому по делам его.
       Верую же и в семь соборов правоверных
            святых отцов!
       Кого они отвергли, и я не приемлю,
       и кого же прокляли, и я проклинаю,
       и что в писаниях оставили нам, принимаю.
105  Святую и преславную деву Марию
            Богородицей нарицаю.
       Чту же и с верою поклоняюсь Ей,
       И на святой иконе – Ей,
       Господа моего, как младенца,
       на лоне Ее вижу, и веселюсь,
110  распятого Его вижу, но радуюсь,
       воскресшим Его и на небеса идущим видя,
       воздеваю руки и поклоняюсь Ему.
       Так же и угодников Его святых иконы видя,
       славлю Спасшего их,
115  мощи их с любовью и верой целую,
       и чудеса их проповедаю,
       и исцеление от них приемлю.
       К кафолической и апостольской Церкви
            притекаю,
       с верой вхожу, с верой молюсь, с верой
            выхожу.
120  Так верую, и не стыжусь, и пред
            народами исповедаю.
       И исповедания ради душу свою положу.
       Слава же Богу во всем,
       созидающему во мне то, что выше силы
            моей!
       Молите со мной, честные учителя,
       владыки Русской земли! Аминь!

Запись

Я милостью человеколюбивого Бога, монах и пресвитер Иларион, изволением Его, из благочестивых епископов освящен был и настолован в великом и богохранимом граде Киеве, чтоб быть мне в нем митрополитом, пастухом и учителем. Было же это в лето 6559 (1051) при владычестве благоверного кагана Ярослава, сына Владимира. Аминь.

Настолование митрополита Илариона (миниатюра Радзивилловской летописи)

Комментарии

1–2. Перефразирование заключительной части евангельского чтения на первый день Пасхи. В Остр. Ев., «яко закон Мосеомъ данъ бысть, благодать и истина Ис Хмь бысть», в совр. переводе: «ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1, 17). В др. списках «Слова» первая строка звучит иначе: «О втором законе…» – имеется в виду Второзаконие, заключительная книга Пятикнижия Моисеева, в которой изложено кратко содержание первых четырех книг. Ветхий Завет Иларион цитирует много раз, особенно в начальной части своего сочинения. Благодать и истина у Илариона воплощены в Христе, символизируют христианское учение и Новый Завет. В тексте девять раз встречается благодееть, два раза благодать (считая производные), в остальных случаях – написания под титлом. При воспроизведении древнерусского текста все написания под титлами раскрыты, так что вместо блгдть всюду благодать. По происхождению слова благодать и благодетъ различались. В первом слове второй корень дать, даю, во втором – деяти (то есть делать, делаю). Современный след этого слова – благодеяние, то есть «делание блага, добра». Слова благодать (даяние добра) и благодееть (делание добра), применительно к Христу, едва ли различались у Илариона по смыслу. В переводе всюду Благодать.

В этих строках выражено основное для философской части «Слова» противопоставление иудаизма и христианства – Ветхого Завета, и особо Пятикнижия, содержащего главные постулаты иудаизма (Закона, данного Моисеем), и Нового Завета, прежде всего Евангелия, излагающего основы христианства. Вряд ли можно согласиться с переводчиками и комментаторами Илариона, использующими современный перевод Евангелия, в частности, конструкции с предлогом чрез (через). У Илариона Благодать именно воплощена в Христе, ср. 71–73. «Бог… промыслил Сына своего в мир послать, и Им Благодатью явиться», 83: «Благодать же сказала Богу…»

Здесь явно диалог Христа с Богом-Отцом, Создателем. Из древнейших славянских евангельских текстов следует, что и первые славянские переводчики Евангелия так же понимали отношение Христа к Благодати.

Перейти на страницу:
Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*