Александр Саверский - Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I
Башкиры – коренной народ Южного Урала и Приуралья. Во время войны с царской Россией башкордские женщины были в первых рядах воинов. В ходе башкордской войны 1735–1740 гг., были взяты в плен с оружием в руках Шара Касимова, Фатима Биктимирова, Ятбиха и Рабакат Бикбаевы.[21] Остатки матриархального уклада сохранялись у башкиров, даже несмотря на влияние мусульманства – девушки выбирали себе мужей.
Женщины в башкордском обществе занимали самое высокое положение, всегда оставались свободными, не знали, что такое затворничество и никогда не носили паранджи.[22]
Народы Северного Кавказа – адыги, балкарцы ингуши, кабардинцы, карачаевцы, осетинцы, черкессы, чеченцы и др. В нартском эпосе, распространенном у народов Северного Кавказа, прослеживаются явные черты матривлияния. Это и материнская родовая община, и женщины-богатырки, и «мать нартов» Сатаней. Смена матриархального уклада на патриархальный произошла, по всей видимости, в период мусульманского завоевания Северного Кавказа. Хотя, как указывает Марет Цароева,[23] почитание женщин и Богини Матери у вайнахов[24] сохранялось вплоть до XIX века. В.А. Кузнецов[25] подчеркивает несомненную связь матриархального мотива нартского эпоса с савромато-сарматским матриархатом.
Сарматы — народ, населявший степные районы от Южного Урала и Западного Казахстана до Дуная примерно с IV в. до н. э. до IV в. н. э. Присутствовали материнский род, поклонение Богине Матери. Данные древних историков указывают на то, что сарматские женщины были воинами, что подтверждается захоронениями женщин с оружием. Наряду с этим женщины выполняли роль жриц.
Данные о скифских и сарматских женщинах-воинах остались не только в письменных источниках, но и подтверждены археологически. Так, в женских захоронениях Северного Причерноморья наряду с чисто женскими предметами – бусами, зеркальцем – обнаруживается и оружие.[26]
Аналогичные находки известны и в Воронеже, где в 1998 г. было обнаружено несколько могил амазонок, и в районе Мераге (Иран).
В районе городка Спасск-Рязанский расположены остатки села Старая Рязань. У реки Проня, которая является притоком Оки с северной стороны в 2008 г. было обнаружено поселение, принадлежащее древней цивилизации IV–V вв. н. э. до славянского заселения на эти земли. Археологами обнаружены многочисленные захоронения амазонок.
Ближний Восток
Выше мы уже указывали сведения о правлении женщин в древности в этом регионе. Также стоит вспомнить и женский институт жречества в Древнем Шумере, и ритуал священного брака. Но на Ближнем Востоке следы матриархата сохранились и по сей день.
Курды – иранский народ. Этнографическая область – Курдистан, заселенная в основном курдами, поделенная на данный момент между Турцией, Сирией, Ираном и Ираком. Общая численность около 25 млн. человек. Курдская женщина по сравнению с другими женщинами Востока пользуется большей свободой и независимостью, большим уважением мужчин. Отметим, что курдские женщины никогда не носили чадры. В истории известны курдские женщины-воины.
Этнически к курдам относятся и езиды – народ, проживающий на севере Ирака. Общая численность около 3 млн. человек. У езидов Ирака до сих пор сохраняются остатки матриархата – уважаемыми в обществе являются женщины-старейшины. Представляет интерес и особая религия езидов – езидизм. В частности и потому, что перекликается с осетинским эпосом. Несмотря на то что мы привыкли воспринимать слова «сатана, шайтан» как эпитеты дьявола, в езидских книгах указано, что слово «шайтан» нельзя произносить, поскольку это имя бога. В осетинском же эпосе сохранился образ Сатаны (Шатаны, Сатаней) как матери богатырей, восходящий, вероятно, к древней богине-прародительнице.
Проживающие же в Мордовии езиды сохранили древний уклад – роды возглавляются женщинами-старейшинами, и это подтверждает мнение о бытовавшем ранее матриукладе у всех курдов.
Впрочем, представления европейцев о положении женщины на Ближнем Востоке несколько не соответствуют действительности. Путешественники отмечают, что и в Иране очень высока роль женщин в обществе. Как же так? Мы всегда считали, что в мусульманских странах Востока женщина находится в угнетенном положении. В действительности это верно лишь для некоторой части Ближнего Востока, но в основном речь идет о среднеазиатском регионе, и опять же лишь о некоторой его части.
Как мы уже указывали, патриархат характерен для кочевых племен и народов-завоевателей. Похоже, что именно таким образом патриархат и был принесен, как мы уже указывали, на Ближний Восток войсками монголов в XIII веке. Во-первых, речь идет о полигамии. Относительно наличия полигамии у мусульман в раннем периоде данные есть, по крайней мере, о самом пророке Мухаммеде. Однако надо понимать, что, с одной стороны, сам Мухаммед вел завоевательную войну и мог просто оберегать некоторых женщин путем брака от опасности войны, с другой же, эта информация не указывает на широкую распространенность полигамии на Ближнем Востоке. Это подтверждает и моногамия, сохранившаяся, к примеру, у тех же курдов и друзов.[27]
В то же время полигамия у кочевых монголов была нормальным явлением. Кроме того, привнесенной из Средней Азии является и традиция ношения женщиной различных платков и повязок, закрывающих лицо, которая восходит к древним монгольским обычаям, видимо, связанным с пылью во время перемещения скота и орд по степи. Хотя и у ближневосточных, и у ряда среднеазиатских народов, у которых женщины пользовались свободой в обществе, полигамия не прижилась, как, например, у казахов, киргизов, туркмен, каракалпаков и горных таджиков.
И это подтверждает, что восточный патриархат получил усиление не столько в силу религиозных, мусульманских, устоев, сколько в силу насаждения культуры конкретного народа в период завоевательных войн. К слову, это подтверждается сохранившейся у жителей Ближнего Востока в отношении представителей среднеазиатских народов враждой (такую ситуацию описывают в отношении иранцев), подоплекой же такой вражды являются, по всей вероятности, более древние исторические события.
Островные народы – носители матривлияния
На острове Суматра (Суматера),[28] который располагается в Индонезии практически на экваторе, и близлежащих островах до наших дней проживает народ минангкабау. Общая численность более 6 млн. человек. Общественное устройство – матриархат. Род возглавляется женщиной, наследование осуществляется по женской линии. Семьи проживают матри-локально, т. е. муж живет в семье жены. Даже само предложение о браке и соответствующий обряд сватовства осуществляются со стороны невесты. Данные о народе минангкабау позволяют сделать вывод о том, что предположения о примитивности матриархальных обществ не верны, так как этот народ является одним из наиболее развитых в регионе.
Керинчи — народ в Индонезии, остров Суматра. Численность около 180 тыс. человек. Матрилинейная организация родов. Семьи проживают матрилокально, матрилинейное наследование.
Мамак – народ в Индонезии, остров Суматра. Матрилинейная организация родов, вождь – мужчина. Семьи проживают матрилокально.
Горонтало — народ в Индонезии, остров Сулавеси. Численность около 500 тыс. человек. Семьи проживают матрилокально и неолокально.
Даяки – аборигены острова Калимантан. Общая численность около 3 млн. человек. Пример равноправия: семьи проживают и матри– и патрилокально, имущество делится между детьми вне зависимости от пола.
Наси – народ, проживающий в провинциях Китая Юньнань и Сычуань. Также вплоть до наших дней у народа наси действующий матриархат, который выражается в передаче имущества по женской линии. У народа мосо, также принадлежащего к наси, во главе рода стоит женщина-матриарх, существует традиция приходящих мужей. В лексиконе мосо отсутствуют слова «отец» и «муж», но наряду с этим нет и слов «убийство», «насилие», «:грабеж», что говорит об отсутствии или редкости таких явлений. Таким образом, несмотря на заниженную роль отцовства, организация общества мосо демонстрирует эффективность в отношении проявления агрессии и воинственности. Хотя традиции и устройство общества мосо опровергают версию о бесправном и угнетенном положении мужчин в матриархальных общинах.
Во-первых, мужчины играют в обществе мосо существенную уважаемую роль хранителей народа, наставников – воспитателей детей. Во-вторых, сама версия о возможности угнетения мужчин представляется довольно абсурдной – в патриархальных обществах фактами бесправного положения женщин могут быть не только отсутствие избирательного права или невозможность выбора мужа при узаконенной полигамии, важным и часто умалчиваемым аспектом является применение насилия по отношению к женщинам. В то же время таких фактов по отношению к мужчинам в матриархальных обществах нет, да и быть не может в силу физического превосходства мужчины над женщиной. Поэтому положение мужчины в матриархальном обществе может регулироваться исключительно с учетом его волеизъявления.
