Филип Хитти - Краткая история Ближнего Востока. Мост трех континентов
Вавилоняне разделили неделю на семь дней, посвятив при этом каждый из них тому или иному небесному телу. Каждая такая планета отождествлялась с тем или иным божеством. Дни недели были посвящены божествам в следующем порядке: Солнцу, Луне, Марсу, Меркурию, Юпитеру, Венере и Сатурну. Первым днем недели было посвященное солнцу воскресенье, вторым — понедельник, день луны, и т. д. Самый последний день недели был посвящен Сатурну. От вавилонян мы также унаследовали зодиакальный круг — воображаемую линию на небосводе, которая пересекает эклиптику Солнца, Луны и главных планет. Вавилонские астрономы вели очень точные наблюдения и в конечном итоге научились предсказывать солнечные и лунные затмения. Отец греческой астрономии, Гиппарх, родившийся в Малой Азии в 150 г. до н. э., широко использовал астрономические достижения вавилонян. Его последователем был Птолемей, работавший в Александрии в первой половине II в. н. э. На основе ранних источников Птолемей разработал свою астрономическую и географическую систему, которая пользовалась всеобщим признанием до XVI в.
Солнечным календарем мы обязаны египтянам. И в Египте, и в Вавилонии первым небесным телом, помогавшим измерять годовой ход времени, была Луна. Однако египтяне пошли на один шаг дальше, а именно установили продолжительность месяца в тридцать дней, добавив к концу года пять дополнительных дней. Таким образом, они получили солнечный год продолжительностью 365 дней, который был принят в качестве официального примерно в 2000 г. до н. э. Примерно спустя два тысячелетия Юлий Цезарь принес его в Европу. Уточненный папой Григорием в 1583 г., этот календарь до сих пор лежит в основе летоисчисления в западных странах. Пожалуй, это самое внушительное наследство, полученное нами от египтян. Другое их достижение в области астрономии, к которому также причастны и вавилоняне, — это разделение суток на двадцать четыре часа: двенадцать днем и двенадцать ночью, о чем нам постоянно напоминают циферблаты наших часов.
В повседневной жизни вавилонян астрономия играла довольно скромную роль, в отличие от своей мнимой сестры — астрологии. В основе астрологии лежит псевдонаучный тезис о том, что между поступками человека и движением небесных тел, воплощающих в себе те или иные божества, имеется причинно-следственная связь. В задачи астролога входило эту связь обнаружить, чтобы затем предсказать будущие события. Астрологи и астрология пользовались огромной популярностью в Средние века. Впрочем, и сейчас можно нередко увидеть представителя этой профессии и его рабочий инструмент — гороскоп.
Согласно верованиям жителей Ближнего Востока, болезни на человека насылали демоны. Изгнать из него их мог только обладающий специальными знаниями жрец, который в этих целях использовал заклинания и магические формулы. Вот, например, заклинание, призванное облегчить страдания больного:
Прочь, прочь, прочь,
Устыдись, устыдись, изыди, изыди!
Обернись, уходи, уходи,
Пусть твое зло, подобно дыму, устремится к небу.
Не возвращайся в мое тело,
Не приближайся к моему телу,
Не подступайся к моему телу,
Не вселяйся в мое тело.
В стихотворении, написанном на глиняной табличке из Ниппура, прикованный к постели больной, по всей видимости страдающий артритом, изливает свои страдания в духе библейского Иова:
Злобный демон вышел из своего логова.
Из желтоватой болезнь сделалась белой.
Она скрутила мне шею и сломила спину.
Она согнула меня, словно старый тополь,
Скривила, как болотное растение,
Вырвала с корнем и швырнула на спину.
Дом стал моей тюрьмой,
Подобно кандалам, мои руки сковывают меня,
Подобно цепям, мои ноги вытянуты.
Каждое движение причиняет невыносимую боль,
Как будто меня ударили перекрученным ремнем,
Как будто пронзили острым копьем.
Мой мучитель не отпускает меня.
Даже ночью он не дает мне вздремнуть.
Он крутит мои суставы, как будто хочет их вырвать.
По мере развития медицины лекари начали предлагать такие средства, как массаж, припарки и настои некоторых растений. Однако, по всей видимости, считалось, что самыми действенными являются наиболее неприятные и малодоступные снадобья. В рецептах фигурируют такие компоненты, как мышиная кровь, человеческая моча и экскременты. Автор одного ассирийского текста предлагает следующее лекарство от хвори, которую мы называем геморроем: «Если у человека болит задний проход, если он испытывает там жжение и боль, смешайте с маслом или пивом скипидар от ели и сосны, сосновую смолу, шелуху от ячменных зерен, влейте ему в задний проход, и боли пройдут».
Впрочем, в одной области медицины — в хирургии — человечество рано достигло поразительных успехов. В законах Хаммурапи написано, что врачу, который лишил человека зрения, «вскрывая нарыв [катаракту?] на глазу», следует отрезать пальцы. Египетские хирурги умели удалять кисту, вскрывать нарывы, карбункулы, обрабатывать раны, лечить переломы. Мумии несут на себе следы тонких и сложных операций, в том числе трепанации черепа. Египетские врачи также умели удалять катаракту. В Египте, как и Междуречье, заболевания глаз были довольно широко распространены по причине жаркого климата. Отголоски египетских медицинских знаний мы находим не только на всем Ближнем Востоке, но и в Греции. Первые греческие врачи, например Гален, широко пользовались египетскими источниками.
* * *Искусство Междуречья достигло своей зрелости в Ассирии. Следуя примеру вавилонян, ассирийцы покрывали стены своих дворцов и храмов рисунками и орнаментами, то есть как изображениями животных и растений, так и геометрическими фигурами. Одновременно развивалась и скульптура, которая достигла своего расцвета в дворцах таких царей, как Саргон II, Синахериб и Ашшурбанипал. На сохранившихся барельефах эти цари изображены за исполнением священных ритуалов, на войне и на охоте. Судя по достоверности изображения, художник не только владел знанием анатомии человеческого тела, но и умел передать такие чувства, как боль и ужас.
Что касается Египта, то его основным наследием является не наука, а архитектура и произведения искусства, именно они ежегодно привлекают в долину Нила тысячи туристов. Как в Египте, так и в Междуречье искусство имело религиозные истоки и не теряло связей с религией. В древнейшей столице, Гелиополе, у художников и ремесленников даже имелся свой бог — Птах. В более поздней столице, Фивах (ныне Карнак), была создана статуя Амона — высшее достижение художественного мастерства не только Египта, но и всей древности. Когда в 1923 г. была вскрыта гробница Тутанхамона (ок. 1369 до н. э.), фараона, восстановившего культ Амона, мир ахнул, восхищенный великолепной коллекцией золотых кроватей, стульев, колесниц, ларцов, украшенных гирляндами серебряных цветов и не утративших за несколько тысячелетий свой первозданный вид. В египетских залах ведущих музеев мира можно увидеть сосуды, кольца, ожерелья, ларцы, которые неизменно вызывают восхищение туристов.
По сравнению с Египтом и Междуречьем научные и литературные достижения Персии выглядят довольно скромно, а вот изобразительное искусство достигло там заметных высот. Будучи индоевропейцами, иранцы, в отличие от своих современников-семитов, были наделены более тонким эстетическим чутьем. В 4-м тыс. до н. э. это чутье прежде всего нашло свое отражение в росписи по керамике и продолжает жить до наших дней в изделиях из других материалов. Начиная с середины 2-го тыс. до н. э. такой материал, как медь, использовался при изготовлении украшений, зеркал, оружия и лошадиной упряжи. Позднее ее сменила бронза, из которой делались кинжалы, фигурки животных, застежки и пряжки, ритуальная утварь, причем многие выполнены с удивительным мастерством.
В ахеменидский период (ок. 550—350 до н. э.), когда персы были хозяевами Передней Азии и Египта, персидское искусство достигло наивысшего расцвета. Царские дворцы Персеполя и Суз, заложенные Дарием Великим (ум. 485 до н. э.), завершенные при Ксерксе и его наследниках и сожженные Александром Македонским, служили символом могущества Персии как мировой державы и представляли собой высшее достижение персидского искусства. Даже после падения империи персидское искусство, вобрав в себя греческие элементы, не утратило своего великолепия и ценности. Позднее ислам и монгольское завоевание наложили на него свой отпечаток, что нашло отражение в изысканной каллиграфии, миниатюрах, геометрических и цветочных орнаментах на пестрых персидских коврах и в мозаиках мечетей и дворцов, которые до сих пор вызывают восторг и восхищение у тех, кто их видит.
Глава 6.
ФИНИКИЯ И ПАЛЕСТИНА: ВКЛАД В МИРОВУЮ КУЛЬТУРУ
