В. Пичета - История Чехии
Обзор книги В. Пичета - История Чехии
ИСТОРИЯ ЧЕХИИ
Предисловие
В советской исторической литературе нет книги, которая познакомила бы читателя с историей Чехии с древнейших времён до наших дней. Между тем потребность в такой книге очевидна.
Авторы настоящей книжки ставят своей задачей познакомить советского читателя с историческими судьбами героического чешского народа, веками боровшегося за свою независимость против немецкой агрессии.
В её составлении принимали участие сотрудники Института славяноведения Академии наук СССР В. И. Пичета (гл. I и II), Б. М. Руколь (гл. III и IV), А. К. Целовальникова (гл. V), И. И. Удальцов (гл. VI и VIII), Г. Э. Санчук (гл. II, § 7 и гл. III, § 1) и Н. Д. Ратнер (гл. VII).
Глава первая
Дофеодальный период
§ 1. Территория, заселённая чешско-моравскими племенами, и возникновение союза племён
Древнейшими обитателями территории, заселённой в настоящее время чехами, было кельтское племя боев, по имени которых и самая страна получила название Богемии (Bohemia — земля боев). О поселениях кельтских племён на территории Чехии свидетельствуют открытые археологическими раскопками памятники кельтской культуры. С пребыванием кельтских племён на территории Чехии связаны и названия отдельных рек — Лаба, Изера и др. Бои были вытеснены с занимаемой ими территории или истреблены германскими племенами, продвигавшимися на юг.
В первые века, нашей эры поселения боев были уже заняты германским племенем маркоманнов, принадлежавших к племенному союзу свевов. Одновременно на территорию Моравии вторгается германское племя квады. За отсутствием данных нельзя точно определить, как долго находились на территории Чехии и Моравии германские племена[1]. В V–VI вв. вся территория Чехии была заселена уже славянскими племенами. В народном предании сохранилось воспоминание о приходе славянских племён из земель, расположенных по верхнему течению Вислы. Это предание, сохранившееся в более поздней письменной традиции XI в., называет вождём пришедших славян воеводу Чеха, избравшего для своего племени местность около горы Ржип[2].
Наши известия о чешских племенах восходят только до начала X в. О расположении поселений отдельных чешских племён сообщает чешский хронист Козьма Пражский (1039–1125). Наиболее многочисленным племенем были чехи, занявшие центр страны — область нижней и средней Влтавы. Они были сильнее других племён. С ними граничили по среднему течению р. Огры лучане. На восток от них по течению реки Билины, на левом побережье Лабы, жили лемузы. Ближайшими их соседями были дечане — на Лабе в северной части территории Чехии и литомержицы у устья Огры при впадении её в Лабу. Северную границу чешской территории на правом побережье Лабы занимали пшоване; на восток от них по верхнему течению реки Изеры расселились хорваты, к востоку от чехов — зличане, а в южном углу чешской территории по верхней Влтаве дудлебы. За пределами чешской территории, по рекам Мораве, Вагун, Грону к самому Дунаю жили племена моравов, этнически и лингвистически родственные чехам и словакам.
Славяне жили родовым строем, управлялись родовыми старейшинами — воеводами. В центре территории чешско-моравских племён находились «грады» — крепости, где в случае нападения врагов — соседних племён — спасалось население и где обычно велась меновая торговля. К таким центрам тяготели отдельные части других племён. В результате этого процесса создавались новые территориальные объединения, которые можно назвать зародышем государственных объединений.
Впервые чехо-моравские племена объединились в VII в. Они образовали союз племён, связанный с именем Само (623–658). Возникновение его было вызвано борьбой с аварами, пришедшими из приазовско-черноморских степей. Во главе этого союза племён стал Само, избранный вождём (dux)[3]. Союз чешско-моравских племён во главе с Само успешно боролся с аварами. Само воевал и с западными соседями — франками. Он дважды отразил нападение короля франков Дагоберта.
После смерти Само союз племён распался. В народном предании не сохранилось о нём никаких воспоминаний. Старейший представитель чешского летописания не упоминает о нём.
§ 2. Великоморавский союз племён
В конце VIII — начале IX столетия чехо-моравские племена подверглись нападению со стороны франков. Карл Великий (768–814) разбил аваров и вытеснил их из славянских земель. Франки утвердили свою власть над славянами между Савой и Дравой и далее до Истрии и северной Далмации. Влияние франков распространилось и на Моравию. Моравские старейшины подчинились Карлу и стали его вассалами. Между тем в судьбах монархии Карла Великого происходили глубокие изменения. Уже при его сыне Людовике Благочестивом (814–840) она потеряла значительную долю своего влияния, а при его внуках была разделена на основе состоявшегося между ними соглашения в Вердене в 843 г. Тогда восточная часть империи, с Баварией в центре, стала владением Людовика Немецкого (843–876).
Вследствие ослабления и распада франкской монархии моравские славяне стали независимыми от франков. В это время в политическом отношении Моравия представляла союз племён во главе с князем Моймиром (818–846). Моймир принял христианство и этим обеспечил Моравию от посягательств со стороны Людовика Благочестивого. Моймир в 830–836 гг. расширил свои владения за счёт нитранского князя Прибины в современной Словакии между Дунаем и Гроном. Прибина нашёл убежище при дворе Людовика Немецкого. Последний создал для Прибины и его сына Коцела отдельное княжество в Нижней Паннонии в противовес усиливавшейся Моравии. Это было так называемое Блатенское княжество (между Дунаем, Дравой и Рабом и вокруг озера Блатно), что воспрепятствовало распространению власти Моймира на всю Паннонию. Людовик Немецкий, опасаясь дальнейшего усиления Моймира, в 846 г. вторгся в Моравию и сверг его. Он помог занять место Моймира племяннику его Растице (Ростиславу) в расчёте, что последний будет орудием в осуществлении его планов. Однако Ростислав (846–870) продолжал славянскую объединительную политику Моймира и скоро стал для немцев ещё более опасным врагом, чем его дядя. Против Людовика восстали и чешские старейшины, а в 851 г. и лужицкие сербы. В 855 г. Людовик выступил против Ростислава, но его поход кончился неудачей. Таким образом князь Ростислав освободился от власти германского короля.
Всё внимание Ростислава было направлено к укреплению обороноспособности страны. Он строил города и многочисленные укрепления. Им был воздвигнут Велеград, ставший политическим центром Моравии. Влияние Ростислава распространялось на чехов, на сербо-лужицкие и на другие полабо-славянские племена, воевавшие с немцами. Только князь Прибина оставался верным вассалом Людовика. Чтобы обезвредить его, Ростислав в 861 г. вторгся в Нижнюю Паннонию. Прибина был убит, и его княжество перешло к его сыну Коцелу (861–874).
Ещё при Моймире в Чехии и Моравии постепенно распространилось христианство. В 845 г. 14 чешских старейшин приняли христианство в Резне (Регенсбург). В административном отношении христианская церковь в Моравии и Чехии подчинилась зальцбургскому и пассавскому епископам.
Ростислав стремился освободить Моравию от влияния немецко-католического духовенства, которое являлось проводником германизаторской политики. Он обратился к византийскому императору Михаилу III с просьбой отправить в Моравию христианских проповедников, знающих славянский язык. Ростислав стремился создать славянскую церковь и тем самым ещё более укрепить политическую независимость своего княжества. Это был искусный дипломатический шаг, направленный против немецкой агрессии.
Предложение Ростислава было поддержано Михаилом III и патриархом Фотием. В 863 г. к Ростиславу были направлены два брата — Константин и Мефодий, уроженцы города Солуни, славяне из Македонии[4]. С именем братьев и их миссией в Моравии связано создание славянской азбуки и перевод церковных книг на славянский язык. По словам моравской легенды, деятельность братьев не ограничивалась пребыванием в столице моравского государства. Они посещали города и сёла. Деятельность их продолжалась 40 месяцев и дала плодотворные результаты. Ими в Моравии был заложен фундамент независимой славянской народной церкви. Немецкое духовенство относилось с крайней враждебностью к деятельности братьев. Оно видело, что теряет своё политическое влияние и лишается больших доходов. Поэтому немецкое духовенство протестовало против богослужения на славянском языке, допуская, что оно может совершаться только на языках латинском, греческом и еврейском.
