Андрей Перепелицын - Россия подземная. Неизвестный мир у нас под ногами
Впрочем, в науке отрицательный результат — тоже результат. Мы убедились, что ныне в окрестностях Гумешевского рудника рассказы о "старых людях" хождения практически не имеют, да и само значение этого словосочетания забылось… Следовательно, и встречи с реальным подземным народом если и были, то прекратились уже очень давно…
Что ж — отправимся в другие места — адреса их известны. Не один только Павел Петрович интересовался уральским фольклором, работали здесь и серьезные этнографы, и, хотя специально темой "подземных жителей" не интересовались, к сожалению, — кое-какие любопытные упоминания о них в этнографических трудах найти можно…
38. Пещеры в Белой Горе — город хоббитов или игра природы?В главе, посвященной проблеме "маленького подземного народца", я уже цитировал сделанную в 1927 году в Свердловской области запись, но хочу привести ее еще раз[106]:
"…Дивьи люди живут в Уральских горах, выходы в мир имеют через пещеры. В заводе Каслях, по Луньевской железнодорожной ветке, они выходят из гор и ходят между людьми, но люди их не видят. Культура у них величайшая и свет у них в горах не хуже Солнца. Дивьи люди небольшого роста, очень красивы и с приятным голосом, но слышать их могут только избранные. Они предвещают людям разные события. Рассказывают, что в селах Б., 3., С. (сокращения мои. — А.П.) в полночь слышится звон; слышали его только люди хорошей жизни, с чистой совестью. Такие люди слышат звон и идут на площадь к церкви. Приходит старик из дивьих людей и рассказывает о событиях и предсказывает, что будет. Если приходит на площадь недостойный человек, он ничего не видит и не слышит. Мужики в тех местах знают все, что скрывают большевики"…
Вот такой образчик "народной несказочной прозы". Проще всего было бы объявить рассказанное "примером современного мифотворчества", Да еще и "выражающего политические настроения определенной социальной прослойки". Однако я убежден, что дым без огня если и бывает, то крайне редко. И если допустить реальное существование "гномов", то — чем черт не шутит! — они вполне могли интересоваться мирскими делами и поддерживать с "верхним миром" какие-то контакты. Звучит фантастически безумно, но… законам природы не противоречит! Ведь "гномы", по нашей версии, обычные люди, а в психологии человека на генетическом уровне заложено любопытство и стремление к познанию мира…
Как бы то ни было, указанный в сообщении район находится совсем не в дикой тайге, посетить его несложно, и члены группы "Лабиринт" во время уральской разведочной экспедиции 2001 года решили сделать это.
Отправляясь в Ирбитский район Свердловской области, мы (в поездке приняли участие знакомые уже читателям Сергей Каминский, Татьяна Янчук и еще одна Татьяна — Джеймс) уверяли друг друга, что на какой-то интересный результат и не надеемся, едем просто "для очистки совести". И все же про себя каждый ожидал обнаружить хоть что-то необычное… Пример Шлимана, вычислившего местонахождение Трои благодаря анализу Илиады и Одиссеи — сказочных, в общем-то, произведений, всем набил оскомину, но ведь этот прецедент имел место…
Прибыв на место, поговорили с краеведами. Оказалось, что села С. на современных картах нет, и, к удивлению, назвать нам его современное имя никто из консультантов не смог. 3. ныне довольно большой поселок, где связь поколений скорее всего прервана и "искать концы" было бы слишком долго… Осталось Б.
Свернув с трассы, попадаем прежде всего в соседнее село, расположенное в двух километрах от цели, стучимся во все дома — никто о дивьих людях и о подземельях не слышал! Лишь двое проезжавших мимо на мотоцикле ребят, изрядно выпивших, вспомнили рассказы стариков, что есть на берегу Ирбита Белая Гора, на которой "стоял острог с подземными ходами". Чуть позже один из мужиков похвастался необычной находкой, сделанной на месте "казачьей крепости", — внушительным кистенем. Таня Джеймс, новичок в подобного рода поисках, после таких неудач уже было повесила нос, отчаявшись не то что совершить открытие века, но и приблизиться к нему хоть на шаг. Остальные же, имевшие опыт опросов сельского населения, лишь посмеивались: "Утро вечера мудренее!"
И действительно, едва войдя в указанное Онучковым село и поговорив с встречными прохожими, стало ясно, что хотя о дивьих людях никто здесь и не слышал, примерно половина аборигенов уверена в существовании под ногами и в ближайших окрестностях подземелий. Читатели еще из первых глав этой книги знают, что ситуация совершенно типичная: очень часто оказывается, что жители населенных пунктов, расположенных даже в паре километров и связанных отличной дорогой, абсолютно не осведомлены об истории и преданиях соседей. Впрочем, и на месте реакция на расспросы преимущественно такова: "Что-то раньше говорили старики, да я не интересовался. А сейчас и спросить некого — старожилы все умерли".
Лишь после продолжительного хождения по сельским улицам нам улыбнулась удача в виде проходившей мимо симпатичной девушки, оказавшейся сельским библиотекарем. Она-то и направила нас к бабушке Маргарите — та должна много знать.
К совету мы, конечно, прислушались, хотя и волновались: не испугается ли старожилка незнакомых людей со странными вопросами? Обычно сельские бабульки бояться расспросов горожан, так уж их приучили за годы советской власти…
Опасения оказались напрасными, хотя собеседница и была удивлена нашим необычным видом и еще более необычными вопросами, делилась известными ей сведениями охотно. Из ее рассказа следовало, что в здании бывшей школы на первом этаже был лаз в подвал. Там ход начинался. Бывало, ребят оставят после уроков, а они туда сбегут. Мальчишки впереди, а девчонки сзади. Учительница придет — никого нет! Она кричит: "Вылезайте, а то мне еще за вас отвечать!"
Впрочем, сбежать из школы через подземный ход ребятам все же не удавалось: метров через семьдесят завалено все было. Доходили почти до клуба, ход туда вел. Раньше в том доме, где сейчас магазин и клуб с библиотекой, богатый человек жил. В подвале двери железные еще и сейчас видны, но они землей засыпаны почти доверху. А над ходом построили баню, кинобудку, так они попросели все. Ходили на ощупь или жгли чего-нибудь… Стены были кирпичом выложены, красным, и над головой сходились (собеседница обозначает руками арчатый свод). Темно, сыро. Говорили, раньше ход к церкви вел, а еще был ход от церкви к реке — там есть гора из белой глины со слюдой. От нее название села происходит — вот он туда и выходил.
Но "школьным" ходом дело не ограничивалось. Знала бабушка и о подземельях в другом месте. Например, на той же Белой горе пещера есть, она выкопана… Там белую глину брали… Но не для строительства, как мы предполагали, а для еды… И сейчас едят… Она там как бы из мела. "Не едали мел в школе? У нас его не было, мы нашей глиной писали на доске. Бывало, стоишь, урок не знаешь — съешь комок, чтоб нечем было писать…" — совершенно буднично и спокойно продолжает рассказчица.
Наша собеседница явно не отличалась в детстве примерным поведением. В рассказе бабушки Маргариты сомневаться оснований не было, но, с другой стороны, — зачем гномам устраивать подземные ходы в центре села? Да и слишком уж по-человечески туннель выглядел в ее описании…
О назначении подземных ходов под поселком наша собеседница ничего не знала. Слышала она только, что в школьном здании до революции был уезд или земство, — вероятно, какое-то управление.
Может быть, в селе жил раньше богатый помещик, решивший выделиться и устроить в своих владениях абсолютно нефункциональные сооружения?
Ничего не оставалось, как отправиться в Ирбитский краеведческий музей, — там-то историю села должны знать!
Благодаря водителю рейсового автобуса, который настолько проникся нашими интересами, что подвез прямо к музею, попали мы туда вовремя — за час до закрытия. Появляется в меру упитанная пожилая дама. Сказав, что затрудняется нам ответить и что нам следовало бы предварительно позвонить, просит подождать несколько минут.
Примерно через полчаса появляется с книгой в руках и почти зачитывает: слобода была основана русскими поселенцами в 1631 году — один из старейших населенных пунктов в районе. Существовал там острог. Потомки хана Кучума совершали набеги на заставу и (наш консультант нервно теребит книгу и заглядывает в нее) в 1662 году полностью сожгли слободу…
Какова история старинных построек села? Сотрудница музея не готова ответить. Но крупных поместий или монастырей в нем точно не было, население числилось "государственными людьми".
На этом мы покидаем гостеприимные стены музея. Я-то наивно считал, что изучение истории "одного из старейших населенных пунктов района" — прямая обязанность научных сотрудников краеведческого музея, независимо от возможного приезда подмосковных сталкеров-спелеологов…
