Антропология. Секреты счастливых обезьян - Шляхов Андрей Левонович
Если попытаться выделить из концепции Гирца основополагающие ключевые моменты, то получим следующее.
Первое – по Гирцу религия не описывает социальный порядок [79], а формирует его. Религиозные символы выступают при этом в роли формирующих образцов, в роли моделей, которые служат основой для организации жизни общества.
Второе – религия призвана обеспечивать человеку способность справиться с паникой при столкновении с фактом человеческой ограниченности во всех ее проявлениях – интеллектуальной, нравственной и физической. Посредством сакральных символов религия формирует и поддерживает мотивацию как направленное устойчивое стремление, постоянное желание совершать определенного рода действия и испытывать определенные чувства, а также формирует одномоментные, временные настроения. Символическое функционирование религии как культурной системы, по мнению Гирца, должно обеспечивать, закреплять и по возможности охранять человека от «несогласованных откровений мирского опыта».
Третье – ритуал в понимании Гирца представляет собой сакрализованное действие, в процессе которого возникает убеждение, что религиозные понятия отражают реальность и что религиозные предписания разумны.
Гирц выделял четыре перспективы, четыре способа восприятия жизни – научную, эстетическую, религиозную и здравый смысл. Первые три перспективы рассматривают мир со своих позиций, то есть в определенной мере являются косными, а здравый смысл, который Гирц называл «перспективой наивного реализма», дает возможность воспринимать мир таким, какой он есть. Здравый смысл абсолютно прагматичен, он помогает изменять то, что поддается изменению, и приспосабливаться к тому, что изменить невозможно (ну как тут не вспомнить известную молитву немецкого богослова Карла Фридриха Этингера: «Господи, дай мне спокойствие принять то, чего я не могу изменить, дай мне мужество изменить то, что я могу изменить. И дай мне мудрость отличить одно от другого»). «Мы вынуждены жить в обоих мирах: в мире повседневной реальности с его ощутимыми несовершенствами и в культурном мире, посредством которого мы пытаемся понять и исправить эти несовершенства», – пишет Гирц в одной из своих работ.
Гирц создал интересную классификацию религий, идеально подходящую для антропологических целей. Он поделил религии на три типа по характеристике источника авторитета – религии племенных народов, мистические религии и харизматические религии. В первом случае авторитетом является «убедительная сила традиционной системы образов», во втором – «бесспорная сила экстрасенсорного опыта», а в третьем – «притягательная сила харизматичной личности».
С концепциями религий мы закончили, но если эта тема вас заинтересовала серьезно, то на ближайшие полгода занятие у вас есть (да – на полгода как минимум, потому что это очень глубокая и всесторонне разработанная тема). Но прежде, чем ставить точку, надо уделить внимание такому феномену, как вера в загробную жизнь, который встречается во всех культурах. Души могут странствовать по земле, вступая при этом во взаимодействие с живыми людьми, или же могут пребывать в загробном мире. Повсеместно распространено мнение о том, что душа имеет (или способна принимать) облик умершего человека. Это логично, ведь в снах и видениях люди видят умерших такими, какими они их знали. В ряде первобытных культур сходство души с телом простирается вплоть до увечий, которые могут быть нанесены телу после смерти. Эдвард Тайлор в своей «Первобытной культуре» приводит пример с неким вест-индским плантатором, рабы которого, будучи доведенными до отчаяния, начали искать спасения в самоубийстве. Чтобы прекратить массовый суицид, плантатор приказал отрезать голову и руки у трупов самоубийц, отчего, по верованиям рабов, лишались голов и рук души умерших. В результате самоубийства прекратились.
Согласно верованиям китайцев, человек должен быть похоронен в том виде, в каком он родился. Китайские евнухи на протяжении всей жизни хранили то, чего они были лишены при оскоплении в коробе, заполненном известью. Этот короб клали в могилу вместе с телом. Отсутствие короба могло служить препятствием для захоронения евнуха на родовом или каком-то ином престижном кладбище. Услуги по оскоплению стоили очень дорого, потому что евнухи делали в Китае хорошую карьеру. Большинство их состояло на императорской службе, но также евнухи служили императорским родственникам, высокопоставленным чиновникам (например – начальникам провинций) и богатым землевладельцам. Евнухов использовали не только для работы в гаремах, но и на административно-хозяйственных должностях. Нередко евнухи становились ближайшими помощниками императоров или даже управляли государством самостоятельно при малолетних императорах. Евнухи пользовались бо́льшим доверием, чем не оскопленные мужчины. Считалось, что евнухи более управляемы и менее алчны, поскольку у них нет детей, которых нужно обеспечивать. Нередко для мальчика из бедной семьи оскопление было единственным шансом, «путевкой» в хорошую жизнь. Лекари шли навстречу и соглашались сделать операцию после уплаты небольшого аванса [80] с условием, что полное вознаграждение они получат позднее, когда оскопленный мальчик сделает карьеру и разбогатеет. В залог у лекаря оставался короб с отрезанными частями тела, который спустя много лет выкупался за большие деньги. Лекари запрашивали много, поскольку понимали, что короб непременно будет выкуплен.
Обычай скальпирования убитого врага, который, к слову будь сказано, был распространен не только среди некоторых североамериканских индейских племен [81], изначально представлял собой не добычу военного трофея, подтверждающего доблесть его обладателя, а меру предосторожности. Согласно поверьям, в волосах заключалась сила человека, к месту можно вспомнить библейского Самсона, остриженного коварной филистимлянкой Далилой. После снятия скальпа с мертвого тела, дух убитого тоже лишался волос и уже не был способен отомстить убийце. Подобная защита от мести духов встречается в разных культурах. У трупа отрезается то, без чего он становится неопасным – скальп, руки, пальцы или, к примеру, уши. И пусть вас не удивляют уши. Если верить в то, что духи плохо видят, но хорошо слышат, то отрезание ушей убитого врага выглядит вполне разумной защитной мерой, потому что без ушей дух не будет ничего слышать и не сможет опознать обидчика по голосу (да, разумеется, отрезание ушных раковин не лишает слуха, но первобытным племенам устройство органа слуха неведомо).
Духи пришли к людям из сновидений и прочих видений, в которых с ними можно было взаимодействовать – разговаривать или, скажем, прогнать прочь. Явление духов умерших неопровержимо свидетельствовало о загробной жизни, о том, что умирает только тело, но не душа.
Духи, как и люди, делились на хороших и плохих. Хорошие духи (например – духи предков, великих воинов или каких-то других уважаемых людей) покровительствовали живым, опекали их, посылали удачу. Духи врагов или каких-то других «плохишей» делали обратное.
Хорошим духам нужно было оказывать почтение – приносить им ритуальные дары, заботиться об их благополучии и т. п. Тактика взаимодействия с плохими духами была двоякой – их можно было прогонять при помощи ритуалов или амулетов, но можно было и задабривать, чтобы они не причиняли зла.
Вера в загробную жизнь улучшила отношения между людьми. Понимая, что их посмертное бытие будет во многом, если не полностью, зависеть от живых, люди еще сильнее замотивировались на сохранение хороших отношений с родственниками и соплеменниками.
Как, по-вашему, почему китайцы в большинстве своем сильно радуются рождению мальчика и, мягко говоря, не очень-то радуются, когда у них рождаются девочки?
Первым на ум приходит ответ – потому что сын будет содержать родителей в старости, а дочь уйдет в чужую семью и будет заботиться о родителях мужа. Но знаете ли вы, что в Китае традиционно принято платить выкуп за невесту ее родителям и что выкуп этот довольно велик? Он не только покрывает расходы, но и содержит определенную «прибыль». К тому же, родители всегда могут рассчитывать на какую-то помощь со стороны замужних дочерей. Непочтительность к предкам и, в первую очередь, к родителям считается в конфуцианстве одним из главных грехов. Дело не в содержании родителей, а в том, что только потомки мужского пола могут совершать ритуалы в честь предков, которые обеспечивают духам умерших благополучную загробную жизнь. Если род прервется по мужской линии, то духам предков придется несладко. Поэтому хотя бы один потомок мужского пола должен быть в каждом поколении. Если родить мальчика не удается, его усыновляют. Так, например, поступают евнухи, у которых своих детей быть не может.
