Ирина Галкова - Церкви и всадники. Романские храмы Пуату и их заказчики
572
Le Roux H. Figures équestres et personnages du nom Constantin au XI et XII siècles // BSAO. Poitiers, 1974. IV sér. P. 379–394.
573
Le Roux H. Figures équestres… P. 381–384.
574
Он фигурирует в одной из хартий монастыря Сен-Максен в 1111 г. (Ibid. P. 390).
575
Ibid. P. 388–390.
576
Это сходство впервые было отмечено Ф. Эйгеном (Eygun F. Un thème iconographique commun aux églises romanes de Parthenay et aux sceaux de ses seigneurs // Bulletin archéologique. P., 1927. P. 387–390).
577
http://www.cc-parthenay.fr/parthenay/creparth/caliber-sainque/fil_histoire/ 58_Hugues_1.htm
578
Michon J. – H. Statistique monumentale de la Charente. Paris, Angoulême, 1844. P. 297.
579
Таковы – из наиболее известных – портреты мастеров Риквина и Вайсмута, соседствующие с портретами заказчиков, епископа Магдебурга Вихмана и Плоцкого епископа Александра на Магдебургских вратах в Св. Софии Новгородской; портреты епископа Ангильберта и мастера Вольвиния на алтаре в церкви Сант-Амброджо в Милане и т. д.
580
Gerson P. L. Suger as Iconographer: The Central Portal of the West Façade of Saint-Denis // Abbot Suger and Saint-Denis. A symposium / Ed. P. L. Gerson. NY, 1987. P. 192.
581
Treffort C. La mémoire du duc… P. 249–270.
582
Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 351–354.
583
Corpus des inscriptions de la France médiévale. Ville de Toulouse. Poitiers, 1982. T. 7. P. 131, 135.
584
Оба аббата внесли большой вклад в дело реформирования монастыря и преобразования его в локальный центр клюнийской конгрегации, а также активно занимались перестройкой монастырских зданий (Rupin E. Op. cit. P. 62–75).
585
Arnaud A. – F. Voyage archéologique et pittoresque dans l’Aube. Troyes, 1837. P. 45; версия разбирается подробно в статье о епископах-заказчиках: Balcon S. Le rôle des évêques dans la construction de la cathédrale de Troyes et la réalisation du décor vitré d’après l’étude des baies hautes du choeur // L'artiste et le commanditaire aux derniers siècles du Moyen Âge (XIII–XVI siècles) / Èd. Fabienne Joubert. P., 2001.
586
Lejeune R., Stiénnon J. La légende de Roland dans l’art du Moyen âge. Bruxelles, 1966. T. 1. P. 29–42. Ср.:. Le Roux H. Op. cit. P. 387.
587
Rupin E. L’abbaye et les cloîtres de Moissac. P., 1897; Treignac, 1981. P. 66–67, notes.
588
Le Roux H. Op. cit. P. 387.
589
Вёрман К. Европейское искусство Средних веков. М., 2000. С. 17–90.
590
SORS HOMINVM TITVBAT SICVT VACA FLVMINIS VNDA
NAM MODO QVOD VALIDVM MOX LIQVET OCCIDVVM
CENSV DIVES HOMO PAVPER NON FIDVS ADESTO
NAM TELLVRIS OPES AVFERET VNA DIES
VT CONSTANTINO TVMVLO QVI CLAVDITVR ISTO
DIVES HONORE FVIT ET SVA DISTRIBVIT
INFIRMIS NVDIS CECIS VIDVIS ET EGENIS OMNIBVS ET STVDVIT OMNIA SE FIERI
(цит. по: Corpus des inscriptions de la France médiévale. Poitiers. Poitiers, 1974. T. 1. P. 73).
591
Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М., 2001. С. 114–129.
592
Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989. С. 75–93.
593
Одна из эпитафий XIII в. некоего Б. де Кюзорна была вмонтирована в одну из боковых стен портала церкви аббатства Бельперш в Монтабане. Ее текст гласит: «Ты, прохожий, знай, что станешь тем, что я есть, а тем, что ты есть, был я, Б. де Кюзорн. Произнеси за меня Отче наш. В лето Господне 1242 я указал в моем саду в Тулузе, в монастыре Бельперш [давать] ежегодную трапезу, что должно соблюдаться неукоснительно».
TV QVI MVES SAPIAS QVE TV SERAS
SO QVE SOI E SO Q[VE] ES: EV FVI B. DE
CVSORN DIGAS PER MI PATER NOSTER. ANNO DOMINI
MCCXLII ASSIGNAVI SVPER ORTVM TO
LOSE CONVENTVI BELLE PERTICE CON
VIVUM VNVM ANNVATIM QVOD EST AGEN
DVM NEC OBMITTATUR (цит. по: Corpus des inscriptions de la France médiévale. Ville de Toulouse. Poitiers, 1982. T. 7. P. 185).
Интересно, что первая часть эпитафии, обращенная непосредственно к входящим в храм и призывающая произнести молитву за душу де Кюзорна, написана по-окситански – на языке, действительно понятном многим прохожим, тогда как сообщение о сделанном благотворительном обете – на латыни.
594
«Conventionis hujus est intersignum, quod peciit, ut sub Constantino de Roma, qui locus est ad dexteram partem ecclesiae, tumularetur» (Cartulaire de l’abbaye royale de Notre-Dame de Saintes, de l’ordre de St-Benoit // Cartulaires inédits de la Saintonge. Niort, 1871. T. II. P. 43–44).
595
См., например: Beard M. The Roman Triumph. NY, 2009.
596
Gougaud L. Étude sur les «Ordines commendationis animae» // Ephemerides Liturgicae. T. XLIX. Roma, 1935. P. 3–27.
597
Kantorowicz E. The «King’s Advent» and the enigmatic panels on the doors of Santa Sabina // Idem. Selected Studies. N.Y., 1965. P. 37–75.
598
Kähler H. The Art of Rome and Her Empire. Crown Publishing, 1963. P. 58–65.
599
См.: Le Roux H. Figures équestres… P. 380; Daras Ch. Op. cit. P. 155–156.
600
Такую функциональную роль Л. Сейдел приписывает организации всего скульптурного декора, и прежде всего рельефов фасадов, аквитанских храмов XII в., истолковывая большинство представленных мотивов как различные аспекты темы триумфа над смертью и немедленного загробного воздаяния, как награды мученику-крестоносцу. В изображениях всадников автор усматривает влияние зарождающейся рыцарской культуры, а декор церкви в целом связывает с визуальным утверждением нового социального статуса ее покровителей (см.: Seidel L. Songs of Glory… P. 70–82).
601
См. об этом: Kantorowicz E. Op. cit. P. 42–54.
602
Только скульптура Бартоломео Коллеони выбивается из этого ряда – она поставлена венецианцами просто в память о кондотьере, похороненном в другом городе. Стоит отметить при этом, что над его могилой в родовой капелле Коллеони в Бергамо также имеется конная статуя.
603
Более поздние подобия аквитанских всадников можно найти и в других регионах Европы, значительно удаленных от юго-западной Франции; так, среди них можно назвать знаменитую статую всадника в Бамбергском соборе, появившуюся по меньшей мере через столетие после скульптур на церквах Пуату. О каких-либо прямых влияниях здесь говорить не приходится, однако функциональная параллель вполне вероятна: по одной из версий, статуя бамбергского всадника (1237 г.) изображает короля Конрада III, похороненного в соборе.
604
Согласно трехчастной модели общества, предложенной самой средневековой культурой в X в., – «воюющие», «молящиеся», «пашущие» (Дюби Ж. Трехчастная модель или представления средневекового общества о самом себе. М., 2000).
605
См. об особенностях социально-культурного феномена рыцарства: Оссовская М. Рыцарь и буржуа. Исследования по истории морали. М., 1987. С. 81–126; Bumke J. The Concept of Knighthood in the Middle Ages. N.Y., 1982; Cardini F. Chevaliers et chevalerie au Moyen âge. P., 1998; Лучицкая С.И. Рыцарство // Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. С. 431–437.
606
Эксле О.Г. Memoria и мемориальная традиция в раннее Средневековье // Действительность и знание: очерки социальной истории Средневековья. М., 2007. С. 233–269.
607
Assman J. Das kulturelle Gedähtnis. Schrift, Erinnerung und politische Identität in frühen Hochkulturen. München, 1992. S. 71.
608
Арнаутова Ю.Е. От memoria к истории памяти // Одиссей. Человек в истории. М., 2003. С. 170–198.
609
Crozet. № 180–194a. P. 47–50.
610
Treffort C. La mémoire du duc… P. 249–270.
611
Fragmentum historiae Monasterii novi Pictavensis, auctore Martino monacho ejusdem monasterii. Thesaurum novus anecdototum. T. III. 1717. P. 1209–1220.
612
Treffort C. La mémoire du duc… P. 269.
613
Ibid. P. 259–263.
614
Richard A. Histoire des comtes de Poitou. P., 1903. P. 330–336.
615
Magna vita sancti Hugonis / Éd. L. Douie, H. Farmer. Lnd., 1962. Vol. 2. P. 138–139.
616
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992. С. 20–26.
617
Le Roux H. Les origines de Saint-Hilaire de Melle. Contribution à l’étude des chemins de Saint-Jaques et à celle de l’ influence clunisienne en Haut-Poitou // BSAO. Poitiers, 1969. IV sér. P. 127–130.
618
Coste-Messelière R. de la. Chemins médiévaux en Poitou // Bulletin philologique et historique du Comité des travaux historiques et scientifiques. P., 1960. P. 207–233.
619
Ibid. P. 226.
620
Ortiz M., Gensbeitel Ch. Les églises romanes de Poitou-Charentes. Condé-sur-Noireau, 1997. P. 59–60.
621
Ibid. P. 50–51.
622
П. Дешан рассматривал мотив всадника на фасадах аквитанских церквей в контексте изображений крестоносцев и прочих мотивов, навеянных крестовыми походами. Этот ракурс осмысления иконографического извода, думается, также заслуживает внимания как один из смысловых аспектов подобных изображений (см.: Deschamps P. Combats de cavalerie et episodes des croisades dans les peintures murales du XII et du XIII s. // Orientalia christiana periodica. Rome, 1947. P. 454–474).
623
Л. Сейдел отмечает, что в эпоху крестовых походов даже те христианские сюжеты, где не было намека на какой-либо рыцарский антураж (как, например, история святого Мартина), начинают его обретать, и святой нередко изображается в виде конного рыцаря (Seidel L. Early Medieval Images of the Horseman… P. 385–387). С этим феноменом очевидно перекликается упомянутая в предыдущей главе «милитаризация» образа св. Иакова, произошедшая на фоне Реконкисты.
