Роберт Напп - Скрытая жизнь Древнего Рима. Рабы и гладиаторы, преступники и проститутки, плебеи и легионеры… Жители Вечного города, о которых забыла история
Банда Матерния совершала грабительские набеги на всю провинцию; он замыслил убить императора Комода и занять его место. Но заговор был выдан одним из его людей.
Точно так же после военных действий на море моряки становились пиратами: «Испробовав сладость больших доходов, они [морские разбойники с разрешения Митридата] не прекратили этого дела и тогда, когда Митридат был побежден, заключил мир и удалился в свое царство. Люди, лишенные вследствие войны средств к жизни, оторвавшиеся от родины и впавшие в жестокую нужду, стали искать себе пропитания не на суше, а на море, вначале на легких разбойничьих судах и полуторках, а затем стали плавать уже на биремах и триерах, причем у них были разбойничьи военачальники, как в настоящей войне» (Аппиан. Митридатовы войны, 92).
Так, Митридат ввел такое явление, как каперство, что давало ему дополнительную власть на море; эти капитаны после поражения Митридата стали заниматься пиратством, как в начале современных европейских войн каперы занимались морским разбоем.
Еще одно сходство законопослушного мира с преступным заключалось в том, что сухопутные и морские разбойники были своего рода предпринимателями, которые присваивали себе чужое имущество и богатство, что допускалось правилами общества. Эрик Хобсбаум писал: «[Бандиты] вовсе не политические или общественные бунтовщики, и тем более не революционеры, как крестьяне, отказывающиеся подчиняться и тем самым отличающиеся от своих собратьев по классу, они просто люди, которым не дано возможности добиться успеха на своем поприще, и поэтому они вынуждены заниматься преступной деятельностью… Поэтому само по себе бандитство… является способом помочь себе избежать конкретной ситуации… [Бандит] – это аутсайдер и террорист, бедный человек, который не желает мириться с предназначенной ему бедняцкой долей и завоевывает себе свободу единственно доступными для бедняка средствами – силой, храбростью, хитростью и решительностью… Это противопоставляет его иерархии власти, богатства и влияния; ничего этого у него нет… В то же время бандит неизбежно попадает в паутину богатства и власти, так как, в отличие от остальных крестьян, он присваивает себе богатство и применяет свою власть и силу» (Бандит. С. 19–20, 76).
В литературе много сведений о сговоре преступников с законопослушным населением. Хотя про разбойника Буллу Феликса говорят, что он спасался от властей взятками и хитростью («Ибо, хотя за ним гонялось множество людей и сам Север ревностно его разыскивал, он так и оставался неузнанным, даже когда его узнавали, ненайденным – когда его находили, несхваченным – когда его захватывали, – и всё это благодаря его щедрым взяткам и изворотливости») (Кассий Дион, 77.10.2), но этот разбойник, безусловно, пользовался поддержкой населения. У него были шпионы в городах и деревнях, правда, неизвестно, такие же преступники или знакомые из бродячих торговцев или актеров, которые снабжали его информацией, благодаря чему ему удавалось завладеть богатой добычей: «Он имел сведения обо всех, кто покидал Рим и кто прибывал в Брундизий, кто и в каком числе там находится и кто сколько с собой имеет». Также и разбойники у Апулея проникали в города и возвращались с ценными сведениями; однажды бандит остался в городе, чтобы узнать, что намерены предпринять власти после ограбления дома Милона; еще один бандит отправился разведать, какого богача можно ограбить; а в другой раз они разузнали, где Хризерос прятал свои деньги (Золотой осел, 7.1 и 4.9). В «Повести о любви Херея и Каллирои» пират Ферон велел своим разбойникам под видом перевозчиков держать в бухте лодки наготове. Для вида бандиты часто занимались каким-либо делом как законопослушные граждане. У Татия Ахилла в повести «Левкиппа и Клитофонт» последний столкнулся с рыбаками, собиравшими ракушки, которые на деле оказались пиратами (5.7). Когда Булла Феликс захватывал людей в плен, большую их часть «он, обобрав, тут же отпускал, а вот ремесленников удерживал на некоторое время и затем, воспользовавшись их мастерством, отправлял назад с подарками» (Кассий Дион, 77.10.3). Благодаря этому население более дружелюбно относилось к преступникам. Совершая свои набеги на города, Матерний освобождал заключенных и принимал их в свою банду (Геродиан, 1.10.2), что одобрялось населением. У Апулея показано «сращивание» представителей преступного мира с обычными гражданами. Об этом говорится в двух эпизодах. В первом из них после ограбления дома Милона банда направлялась в свое логово: «Время приближалось к полудню, и солнце пекло уже неистово, когда мы завернули в одной деревне к каким-то старым людям, водившим с разбойниками знакомство и дружбу. Хотя и был я ослом, мне это сделалось ясным из того, как их встретили, из бесконечных разговоров и взаимных лобзаний. И в самом деле, сняв с моей спины кое-какую поклажу, они подарили им ее с таинственным перешептыванием, по-видимому, объяснили, что это их часть в разбойничьей добыче» (Золотой осел, 4.1).
Такие отношения были выгодны для обеих сторон, при этом внешне преступники ничем не выделялись, поэтому они всегда могли затеряться среди городского населения. В этом смысле, вероятно, они считали себя до какой-то степени частью общества. Тем не менее они и не думали соблюдать законы, установленные элитой.
Кто становился преступником?
Влиться в преступное сообщество можно было одним путем – возможно, единственным и определенно самым быстрым – вырваться из-под гнета законов и тех, кто их охранял, кто оставлял бедных бедными, угнетенных – угнетенными, а все ресурсы сосредоточивал в руках и без того богатой аристократии. Отсюда понятно, что мир бандитов жил по совершенно другим законам в строго разделенном на классы античном обществе. Его члены не требовали изменения политической системы, тем более не боролись против нее. Просто они преследовали свои, особые цели и организовывались в сообщества, позволявшие им реализовывать задуманное. В процессе изучения взглядов преступников на самих себя и свой мир мы сможем ответить на вопросы: люди какого рода преступали закон, к чему они стремились и что представляла собой их социальная организация?
Древние источники ясно указывают на одну такую группу населения – это так называемые отчаянные, т. е. те, кто не имел никаких надежд на будущее. У Апулея новый вожак разбойников Гем говорил, что «немало найдется людей, которые предпочтут унижениям и рабской жизни вступление в шайку» (Золотой осел, 7.4). В «Эфесской повести» Ксенофонта разбойник Гиппотой рассчитывал в каппадокийском городе Мазаку набрать лихих товарищей и опять заняться разбоем (Эфесская повесть, 2.11–14). В «Повести о любви Херея и Каллирои» Ферон обходил портовые публичные дома и таверны, набирая людей в свою банду. Страбон писал, что общая бедность и скудость почвы вынуждали людей заниматься разбоем. И Булла, захватив центуриона, «облачившись в платье должностного лица… взошел на трибунал, вызвал этого центуриона, приказал обрить ему половину головы и сказал: „Передай своим господам, пусть они кормят своих рабов, чтобы те не обращались к раз-бою“» (Кассий Дион, 77.10.5). Далее автор пояснял: «Действительно, в шайке у Буллы было очень много императорских вольноотпущенников, одни из которых получали маленькое жалованье, а другие и вовсе никакого». Выше я отмечал положение бывших солдат, у которых часто имелись причины заняться разбоем. С другой стороны, преступниками становились и благородные люди, попавшие в затруднительное положение. Так, у Ксенофонта Гиппотой был богатым юношей из Перинта во Фракии; после приключений, связанных с неким Гиперантом (который погиб во время кораблекрушения), Гиппотой направился в Памфилию: «Там, под влиянием тоски и бедности, я на первых порах примкнул к разбойничьей шайке, а позже, уже в Киликии, набрал себе товарищей и сам стал главарем. Дела наши шли хорошо, пока всех не схватили; а случилось это незадолго до нашей с тобой встречи» (Эфесская повесть, 3.2/Андерсон).
У Гелиодора тоже фигурировал подобный бандит; капитан пиратов «происходит из благородной семьи и стал вынужденно вести настоящий образ жизни»; будучи сыном верховного жреца в Мемфисе (Египет), он был незаконно изгнан своим младшим братом и вынужден присоединиться к пиратам «в надежде отомстить и вернуть себе прежнее положение» (Эфиопика, 1.19/Морган). И можно с уверенностью предположить, что, хотя имя его не названо, этот человек не нашел себе место в обществе и не смог устроить свою жизнь, из-за чего ему и пришлось стать преступником.
Но бандитами становились и те, кто просто жаждал богатства. Аполлоний Тианский пытался помешать набору новых разбойников, но его рассказ красноречиво доказывает, что законопослушным гражданам оказывалось совсем не просто устоять перед теми возможностями, какие давал разбой. «Если уж ты понуждаешь меня рассказать, как я был кормчим, – отвечал Аполлоний, – послушай-ка, что мне самому кажется наиболее примечательным из случившегося в ту пору. Море кишело тогда финикийскими разбойниками, шныряли они и по городам, выведывая, кто и что намерен везти. И вот, прознав о богатой поклаже моего корабля, лазутчики этих разбойников, отведя меня в сторону, принялись выспрашивать, сколько я беру за плавание. Я сказал: «„тысячу“, потому что на корабле было еще четверо кормчих. „А есть ли у тебя дом?“ – „Жалкая хижина на острове Фарос, где некогда обитал Протей“. – „А хочешь, – спрашивают, – чтобы вместо моря была у тебя земля, вместо хижины – дом и денег вдесятеро больше? Притом ты избегнешь десяти тысяч бедствий, кои подстерегают кормчего средь бурных волн“. Я им отвечаю, что хотеть-то хочу, однако не расположен заниматься грабежом, ибо уже набрался ума-разума и достиг совершенства в своем нынешнем ремесле. Слово за слово, и они посулили мне еще один мешок с десятью тысячами, лишь бы я сделал то, что они хотят, – а я еще и поощрял такой разговор, обещая никому не выдавать их и быть всецело в их распоряжении. Наконец они признались, что посланы разбойниками и что пускай-де я не мешаю тем захватить корабль, а для того не надо-де мне отплывать в город, куда я намерен был направиться, а надобно-де мне бросить якорь у мыса, за коим укрылись разбойничьи корабли. Они охотно мне обещали, что и самого меня не убьют, и всякого, за кого я попрошу, избавят от смерти. Я же полагал, что отказывать им небезопасно, ибо страшился, как бы они, отчаявшись, не напали на наше судно вдали от берегов, – а в открытом море нам погибель. Поэтому я согласился исполнить все, чего они хотят, однако потребовал, чтобы они подтвердили неложность своих обещаний клятвою. Они тут же поклялись, ибо сговаривались мы в храме, а затем я сказал: „Поспешайте к разбойничьим кораблям – ночью мы отплываем“. Еще большее доверие я внушил им, когда стал торговаться о деньгах, чтобы отсчитали мне деньги расхожей монетой и не прежде, чем судно будет захвачено. Итак, они ушли, а я без промедления вышел в море и обошел мыс стороной» (Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского, 3.24).
