Александр Владимиров - Призрак Белой страны
5
Апостасия (греч. Anoorada — отступничество) — отступничество от христианства, вероотступничество; апостат — вероотступник; см. цикл статей К. Мямлин, «Против ветхозаветной апостасии…»,{105} Институт Высокого Коммунитаризма.
6
http://www.sedmitza.ru/text/894098.html
7
Кн. Паралипоменон, Ездры, Неемии, Товита, Иудифь, Премудрости Соломоновой, Маккавеев и части кн. Эсфири.
8
Единственная сохранившаяся полностью рукопись библейского кодекса датирована 1499 г. (ГИМ. Син. № 915, на 1007 листах in folio, в кожаном на досках переплете).
9
Накануне начала издания Библии в России Пётр совершил в 1697–98 годах (времени создания Банка Англии){106} заграничное турне, во время которого он консультировался с английскими протестантами по церковным вопросам. «О широком интересе Петра I к церковной жизни Англии не только в её официальной, но и в её сектантских частях, сохранилось довольно много свидетельств. Он беседовал с епископом кентерберийским и другими англиканскими епископами всё о церковных делах. Архиепископы кентерберийский и йоркский назначили для Петра специальных богословов-консультантов. К ним присоединился и Оксфордский университет, назначивший консультанта со своей стороны. Вильгельм Оранский, получивший английскую корону, но воспитанный в левопротестантском духе, ссылаясь на пример родной ему Голландии, советовал Петру сделаться самому „главой религии“. В 1698 году Пётр заказал в Англии проект коллегий на случай введения их в России. В проекте имелась и коллегия, названная — для пропаганды христианской религии». Для успеха протестантской пропаганды Пётр получил в 1711 году следующий совет: «хорошее управление может быть только при условии коллегий, которых устройство похоже на устройство часов, где колёса взаимно приводят друг друга в движение».
10
Н. Д. Тальберг,{107} «История Русской Церкви 1801–1908 гг.»:{108} см. Мямлин, «О проникновении ветхозаветной апостасии»,{109} Институт Высокого Коммунитаризма.
11
Проф. И. А. Чистович,{110} «История перевода Библии на русский язык», втор. изд., 1892, стр. 117.
12
В 1858 году Синод постановил начать издание Библии, включавшей ветхий завет, на русском языке, «для одного лишь пособия к разумению Священного писания». В 1860 году редакторы приступили к переводу на русский язык ветхого завета «с еврейского подлинника», т. е. с масоретского кодекса, и закончили работу через 15 лет. Библия в русском переводе впервые была издана в 1876 году под названием — Синодальное издание. (см. подробнее Мямлин, «Русская Матрица. Как победить в столкновении цивилизаций»,{111} Институт Высокого Коммунитаризма).
13
См. наприм. Мямлин, Духовный кризис РПЦ как составляющая кризиса на Украине и не только. Часть I. «Смерть приходов»,{112} Институт Высокого Коммунитаризма, 13.07.2014.
14
В. Ю. Катасонов, «Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма»,{113} «Кислород», 2013.
15
В. Ю. Катасонов, «Бумажный бог капитализма»,{114} Институт Высокого Коммунитаризма, 20.08.2014.
16
Кроме того, существуют различные формы скрытого противостояния принципам Нового Завета, на первый взгляд кажущимися совершенно «невинными». К примеру — разрушение единства человеческого и Божественного — через «гуманизм», подменил базовые понятия. Ведь изначально эта «прогрессивная идеология» не означает «торжество любви к человеку» или «защиту его прав», а утверждает человека в качестве центра мира и самоцели, т. е. противополагая тому, что «над ним».
Такой «прогресс» становился началом дегрессии. Без высшего духовного императива человек умаляется, упрощается и стремится, в пределе, к границе небытия. Это упрощение — внешне легкий и приятный процесс, «как головокружение растратчика, который предается сладостному потреблению благ — до тех пор, пока этих благ хватит».{115} Декларация «гуманизма», накопление материального и растрата духовного — есть основа атеизма. Разрушение такого общества демонстрирует наша история после «революции».
Человек — одно из центральнейших понятий религии, являясь составной частью Целого — единства с Высшей Духовностью, «свобода для». «Гуманизм самоутверждения» — «свобода от», как «суть либерализма» — становится смертью общества. Духовность человека рождается, если становится на службу Высшего начала, и гаснет, когда начинается циклиться на себе, ставя себя центром мироздания.
Принципиальное выделение человека колеблется между сатанинским самоутверждением, абсолютизированием личности и христианским отнесением ее к Иному; между «гуманизмом», утверждающим антропоморфизм Бога, и «гуманизмом», утверждающим теоморфизм человека.
Пафос единобожия, сведенный к одному человеку — это та же «старая гордыня сатаны». Кто пытается нас толкнуть в его объятия?
17
Фридрих Ницше «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (нем. Also sprach Zarathustra. Ein Buchfür Alle und Keinen, 1883–1885).
18
L. Daste (A. Baron), «Les Societes Secrets», стр. 192 (здесь и далее цит. по А. Селянинов, «Тайная силы масонства»,{116} С. Петербург, Отечественная типография, Шпалерная, 26, 1911, — стр. 49).
19
Le Couteulx, «Les Societes et Societes Secrets», стр. 21, (L. Daste (A. Baron), «Les Societes Secrets», стр. 263).
20
Т. Момзен, «Римская История», т. V.
21
Dio Cassius, Epitome of Book LXVIII, Dio's Roman History, Volume VIII, The Loeb Classical Library,{117} 1925, сс. 421–423.
22
Не случайно говорят: «евреи — первые жертвы иудаизма».
23
Е. Смирнова, «История христианской Церкви», (здесь и далее цит. по Н. Л. Бутми, «Каббала, ереси и тайные общества»,{118} С-Петербург, 1914); что касается каинитов, то их картинную характеристику этой древнееврейской секты дает писатель Д. С. Мережковский в своем романе «Юлиан Отступник» (1914 г.):{119} «Благословенны, — проповедовали каиниты, — гордые, непокорившиеся братья ваши: Каин, Хам, жители Содома и Гоморры, семья верховной Софии, сокровенной Мудрости. Придите к нам все гонимые, все восставшие, все побежденные. Благословен Иуда. Он — единственный из апостолов, который был причастен высшему знанию — гнозису… Посвященный в нашу мудрость должен переступить все пределы, на все дерзнуть и, отдавшись всем грехам, всем наслаждениям плоти, достигнуть последней чистоты духовной».
24
Deschamps «Les Societes Secretes et la Societe»; Barruel, «Memoires», и т. д.
25
Яаков бен Иехуда Лейбович (Франк) — саббатианец,{120} «борец с талмудом», каббалист, основатель секты последователей Шабтая Цви; Эрнст Бабелон (Ernest Babelon){121} — археолог, нумизмат и историк.
26
В христианскую традицию вошел в качестве «митры» — сферической шапки митрополитов, символизирующей языки пламени, сошедшего на апостолов в Пятидесятницу.
27
«Нет более презренного занятия, как земледелие» (XXIV, Иебамот, 63а), зато «единственное же занятие, достойное еврея, кроме изучения талмуда — это торговля» (Иебамот, 63а).
28
В России эта ересь начала распространяться с XVIII в. параллельно с началом внедрения «ветхого завета». Сектанты различными способами отрезали/прижигали себе половые органы, стремясь сделать невозможным деторождение. Первый суд над сектой состоялся в 1772 году, когда судили целую общину в количестве 246 человек, но живучесть скопчества поразительна.{122} Совращение часто происходило путем обольщения материальными выгодами, втягивания в долговые обязательства, найма в услужение мальчиков или покупки детей. Ересь о необходимости оскопления сектанты подкрепляли измышлениями, против которых трудно было возразить неграмотному человеку. Во-первых, это выдернутые из контекста тексты из Библии. Во-вторых, физическому страданию от операции и преследованию со стороны правительства, сектанты старались придать строго религиозный характер. Наконец, для «слабых верою» секта делала снисхождение, дозволяя отлагать принятие оскопления. Секта представляла довольно стройное целое со значительными капиталами. В результате доходило до того, что добровольно «убелялись» целые деревни. Восторженные неофиты порой действовали силой, шантажом, подпаивая и обманывая совершенно посторонних людей. Так некий отставной солдат Маслов гордился, что так «осчастливил» 114 мужчин — и каторжный приговор счел «страданием за истину». Скопцы нередко «убеляли» и своих детей и родственников (см. напр. К. Мямлин, «Гомункулы псевдорусского национализма»,{123} Институт Высокого Коммунитаризма).
