Лидия Зиновьева-Аннибал - Тридцать три урода. Сборник
227
Уайльд Оскар (1854–1900) — английский писатель, критик; предельной эстетизацией действительности был близок французским символистам.
228
Ницше Фридрих (1844–1900) — немецкий философ, представитель иррационализма, один из основателей «философии жизни».
229
См. стихотворение Вяч. Иванова «Кочевники Красоты» в сб. «Прозрачность».
230
У Вяч. Иванова в сб. «Прозрачность» есть стихотворение «Хмель», которому предпослан эпиграф из «Пламенников» Зиновьевой-Аннибал:
— «Ах, это было пьянство белого луча!» — «Хмель, это — тайная душа нашей жизни. Мир — хмель божества».
231
Какое стихотворение Вяч. Иванова цитирует автор, установить не удалось. Возможно, использован черновой вариант.
232
Эллис (наст. фамилия Кобылинский Л. Л., 1879–1947) — поэт, переводчик, критик. Имя его, по-видимому, не случайно возникает у Зиновьевой-Аннибал при упоминании об «аргонавтах современной души» — он входил в московский кружок аргонавтов, им написано стихотворение «Арго». Однако установить источник цитируемого Зиновьевой-Аннибал выражения не удалось.
233
Скорбут — цинга.
234
Мэон — не-сущее, не-бытие, иногда обозначает материальный мир.
235
Эон — в позднеантичных представлениях — персонификация времени, обозначает очень продолжительное, но принципиально конечное состояние времени. Вся история человечества составляет один зон.
236
Иванов В. «Нарцисс» (сб. «Прозрачность»).
237
Андрогин — двуполое существо. В мифологии боги, соединяющие в себе мужские и женские половые признаки. Таковыми были предки человека. Зевс наказал этих перволюдей за гордость, разрубив каждого вдоль.
238
Иоан. 19. 30 (Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось. И, преклонив главу, предал дух).
239
Титаны — божества старшего поколения. Они растерзали и поглотили Диониса. Зевс испепелил титанов, и из их пепла возник человек, обладающий таким образом двойственной природой — титанической и дионисийской.
240
Четверостишие из стихотворения Вяч. Иванова «Beethoveniana» (сб. «Прозрачность»). Эреб — в греческой мифологии подземное царство, символ вечного мира.
241
Тантал — по греческому мифу, за убийство сына был наказан богами тем, что в подземном царстве, стоя в воде, не мог утолить жажды (вода уходила, отступала, как только он к ней приближался) и насытиться (ветви с плодами удалялись от протянутой руки).
242
Душа мира — по Платону, то, что находится между областью идей и областью вещей. Учение о Душе мира подробно развито в философии В. С. Соловьева.
243
История прекрасного юноши Нарцисса и нимфы Эхо, влюбленной в него, но не добившейся взаимности, пересказана Овидием в «Метаморфозах». Эхо была осуждена богиней Юноной повторять лишь последнее слово того, что ей говорилось. Нарцисс в наказание за пренебрежение Эхо был осужден любить лишь свое собственное отражение в воде. После своей смерти он превратился в цветок, носящий его имя. Эхо в скорби улетела; от нее не осталось ничего, кроме голоса.
244
Иванов В. «Нарцисс».
245
Иванов В. «Хваление духов-благовестителей» из цикла «Хоры мистерий» (сб. «Прозрачность»).
246
Гедонистический — относящийся к наслаждению. Гедонизм — этическое учение, признающее целью жизни и вечным благом удовольствия.
247
Филоктет — в греческой мифологии царь города Мелибеи. Ему Геракл подарил свой лук и не знающие промаха стрелы. Будучи одним из женихов Елены, он принял участие в походе на Трою. Однако укушенный по пути туда змеей, был оставлен на острове Лемнос, т. к. от его раны исходило нестерпимое зловоние. Там он прожил, страдая от болей, в одиночестве 10 лет, пока греки не отправили за ним Одиссея и Диомеда, т. к. им было объявлено, что Троя не может быть взята без лука и стрел Геракла. Он последовал с ними под Трою, где был вылечен одним из сыновей Асклепия. Миф о Филоктете был обработан в одноименных трагедиях Эсхила, Софокла и Эврипида, но сохранилась только трагедия Софокла.
248
Эпикурейство — учение древнегреческого философа Эпикура, основанное на разумном стремлении человека к счастью. Часто понимается как безудержное стремление к чувственному наслаждению.
249
«Прекрасный хищник» — одно из обозначений «белокурой бестии», «сверхчеловека» Ницше.
250
Прометей — в греческой мифологии титан, похитивший у богов с Олимпа огонь и передавший его людям.
251
Иванов В. «Beethoveniana» (сб. «Прозрачность»).
252
Саул — первый царь израильско-иудейского государства (конец II в. до н. э.); в ветхозаветном повествовании воплощение правителя, поставленного на царство по воле Бога, но ставшего Ему «неугодным».
253
Самуил — в ветхозаветных преданиях великий пророк, последний из «судей израилевых». Он помазал в цари Саула. Когда же Бог отверг его, Самуил тайно помазал в цари Давида. Его тень по просьбе Саула вызывает волшебница перед решающим сражением с филистимлянами. Раздаются слова: «… предаст господь Израиль вместе с тобою в руки филистимлянам» (1 Царств. 28.19).
254
Давид — царь израильско-иудейского государства (X в. до н. э.), ветхозаветное повествование о котором придало ему черты эпического героя, царя-воителя, а последующая иудаистическая и христианская традиция связала с ним мессианские чаяния.
255
Дифирамб — древнегреческая хоровая песнь, связанная с культом Диониса.
256
Мельпомена — муза трагедии.
257
