Дуглас Норт - Насилие и социальные порядки
64
Опять же, способность базисных естественных государств поддерживать частные организации не равна нулевому результату. По мере того как базисные естественные государства развиваются, они более способны поддерживать частные организации.
65
В нацистской Германии, например, все организации были либо государственными, либо тесно связанными с государством. В коммунистических и социалистических государствах XX в. была тенденция встроить любые организации внутрь правящей партии. Например, в Китае конца XX в. строгий централизованный контроль над формированием государственных институтов был ослаблен в 1980-х с созданием городскихи сельских фирм. Местным партийным организациям была дана большая свобода действий для достижения альтернатив- ных экономических договоренностей. С точки зрения экономического роста результаты были поразительны.
66
Понятие «бессрочность» включает элемент времени, потому что существование организация выходит за пределы жизни ее отдельных членов, однако бессрочное существование не означает вечное. Бессрочная организация может быть создана для того, чтобы существовать определенный и ограниченный период времени, как, мы увидим ниже, в случае с различными типами корпораций.
67
Этот аспект «суда» правителя рассматривается в: Myerson, 2008.
68
Подробное рассмотрение этих вопросов см.: Wallis, Weingast and North, 2006. По римской истории см.: Duff, 1938.
69
Так, например, складывается впечатление, что за последнее десятилетие Боливия, Венесуэла, и Россия регрессируют, проводя национализацию, устанавливая контроль или объявляя внезакона когда-то независимые организации. В 1930-х нацистская Германия регрессировала от зрелого к базисному естественному государству, так как вынуждала ранее независимые организации вращаться в орбите государства.
70
Идея Джонсона (Johnson, 1982) о скалярном стрессе предполагает, что человеческие когнитивные пределы достигаются, когда нужно одновременно уделить внимание шести или семи вопросам, таким образом, шесть групп из шести людей, 36 человек, или шесть групп по 36, 216 человек, могут являться естественным размером группы.
71
Джонсон и Эрл (Johnson and Earle, 2000, p. 246) предлагают таблицу с распределением населения в 19 этнографических примерах, согласующихся с распределением в размерах—25–30, 200–250 и 1000 (несмотря на то что соответствие не столь идеально, как можно ожидать). Сервис (Service, 1971) обсуждает категории размеров и типы. Данбар (Dunbar, 1996) на основании изучения размеров мозга и размеров групп у приматов предположил, что оптимальный размер человеческой группы—150 человек. Банди (Bandy, 2004) изучает процесс слияния- деления в мезоамериканских обществах. Earle, 1997, 2003; Johnson and Earle, 2000.
72
См. последние исследования в области археологии и антропологии досовременных государств в: Smith, 2004; Farghar and Blanton, 2007; Blanton and Farghar, 2008.
73
Сервис включает сюда Месопотамию, Египет, реку Инд, Китай, Мезоамерику и Перу. Триггер исключает цивилизацию реки Инд, но включает ацтеков и инков XV и XVI вв. и народы йору- ба и бенин из Западной Африки XIII в. Триггер не настаивает на «первоначальности» цивилизаций в том, что касается первых цивилизаций, которые появились в этой части света (Trigger, 2003, р. 28–29). Фрейд (Freid, 1967), Фейнман и Маркус (Feinman and Marcus, 1998), а также Йоффе (Yoffee, 2005) предлагают альтернативное объяснение для интерпретации ранних цивилизаций и последних антропологических работ на основе «архаичных государств».
74
Обширная литература по обществам ацтеков постоянно растет и меняется. Мы опирались на следующие источники: Smith, 2001, 2003; Smith and Montiel, 2001; Lockhart, 1992; Carrasco, 1999; Conrad and Demarest, 1984; Berdan, 1982; Berdan et al., 1996; Blanton, 1996; Brumfel, 1987; Hassig, 1988.
75
По школам см.: Lockhart, 19926, р. 14–20; Conrad and Demarest, 1984, 23; Zorita, 1963, по землепользованию (р. 105-Ш) и по школам (р. 135–151); Carrasco, 1999b, 16–21, - о кальпулли.
76
Описание ацтекских методов управления см. в: Hodge, 1996.
77
Conrad and Demares, 1984, p. 50–51; Hodge, 19966, p. 43–44; Brumfel, 1987; Blanton, 1996, p. 47–84. Заключения Блантона (p. 83–84) особенно соответствуют нашим доводам. О роли почтека в отдаленных провинциях империи см. в: Berdan, 1996, р. 115–135. А также более детальный анализ о роли торговли в ацтекской системе см. в: Berdan, 1982, 1985, 1987; Smith, 2003.
78
Обзор фактов см. в: Hodges and Whitehouse, 1983; Hodges, 1989; McCormick, 2001; Heather, 1996, 2006, и Geary, 1988.
79
• явных политических гарантий защиты и прохода. См. обсуждение «Эмпории» у Ходжеса (Hodges, 1989).
80
Инвеститура (от лат. «облачать») — обряд передачи вассалу феода или обряд введения в должность епископа или аббата. — Прим.
81
На это объяснение отчетливо повлияло развитие европейского права, и его нельзя применить по отношению к другим обществам, однако это отправная точка.
82
Эти разграничения и доводы этого раздела были развиты в: Wallis, Weingast and North, 2006.
83
Это был больше, чем конфликт между светскими властями и независимой церковью, тем не менее император и папа все же сражались. Папа отлучил от церкви Генриха IV, что нарушило его отношения с немецкими сторонниками. В Каноссе Генрих пошел с прошением к Григорию босым по снегу. Папа смягчился и восстановил право Генриха на причастие, однако тем временем папа отдал свою поддержку другому кандидату в императоры. Когда Генрих восстановил свое положение в Германии, он снова выступил против папы, который снова его отлучил.
84
Титул был провозглашен королями перед кризисом; в конце концов, король был защитником верующих в своем королевстве.
85
Можно увидеть, какую важную роль играл спор о конституциональной структуре церкви в споре о конституциональной структуре европейского общества в целом, а в результате и в политической теории Средних веков. В качестве введения к обширной литературе см.: Tierney, 1955; Ullmann, 1972,1975, и Kantorowicz, 1997 [1957].
86
«Неизбежная отправная точка для таких исследований — принятие того факта, что, когда прелат появлялся в суде от лица церкви, он отстаивал не свой личный объект владения; он не обладал легальным dominium на церковную собственность, вверенную ему для защи?ы; его статус, следовательно, должен был определяться как лицо, которое представляет интересы другой стороны. Знатоки канонического права часто обсуждали вопрос о том, откуда происходит dominium, и часто соглашались с тем, что, в то время как Бог сам был верховным владельцем всех благ церкви, dominium над ними (благами) в земном смысле принадлежал церковной общине. Хуггучьо относил его к congregatio fidelium» (Tierney, 1955, p. 118).
