Сергей ГОРОДНИКОВ - Средний класс и Национальная Реформация
Поиск выхода из упадка в эллинистическом мире был многовековым, мучительным, отталкивался от учений Сократа, Платона и их последователей. Найден же он был лишь с появлением христианского вероучения, как религиозного мировоззренческого вероучения, которое переработало иудейский монотеизм посредством выдающейся греческой идеалистической философии, порождённой полисным средним классом. Греческое христианство через религиозное идеалистическое мировоззрение предлагало революционным образом совершить обобществление интересов среднего класса разных полисов и повести борьбу с интересами личной собственности и космополитизмом, с космополитическим средним классом, но при этом сохранить имперские пространства с имперскими государственными отношениями. Обобществления же интересов семейной собственности предполагалось добиться через определённое возрождение традиций родовых общинных отношений, этнических в своей сущности, и через сословное разделение обязанностей, которое должно было заменить политическое самоуправление среднего класса и позволяло подчинить текущие интересы семейных собственников стратегическому историческому целеполаганию, стратегическому правлению, осуществляемому первым сословием священников христианской церкви. Но поскольку мифологическую основу христианского вероучения составила мифология иудейского земледельческого государства, в которой никогда не было среднего класса как такового. Постольку воплощение христианского вероучения означало превращение полисной греческой цивилизации в земледельческую, единственным, но существенным, коренным отличием которой от древних земледельческих цивилизаций оказывалась сословная социально-общественная организация со значительным влиянием сословия средних землевладельцев-дворян.
Так, посредством государственного церковного христианства, как полисный, так и космополитический средний класс в эллинистическом Византийском мире и на западе бывшей Римской империи был постепенно низведён до значения и положения идеологически и политически бесправного податного сословия. Его постоянные попытки сопротивления выражались в том, что в его среде создавались собственные философские идеологии христианского вероучения. Эти идеологии предполагали преобразование церковного христианского вероучения в религиозно-политические вероучения среднего класса с местным, общинным религиозно-политическим самоуправлением. А их целью было объединение средних имущественных слоёв горожан и тех мелких землевладельцев, что зависели от городских рынков товарного обмена, для борьбы за господствующее или, по крайней мере, существенное влияние на имперскую государственную власть. По сути, они предлагали уничтожение сословия церковников, а потому и сословной организации обществ, возрождения полисных общественно-политических отношений. В ответ императорская церковь, сознательно опираясь на крупных землевладельцев, сама являясь крупным сословным землевладельцем, объявляла христианские вероучения средних имущественных слоёв еретическими, развязывала беспощадную борьбу с их сторонниками. Из-за столетий такой непримиримой борьбы, которая порой перерастала в религиозные войны, средний класс горожан и сами города античного мира были по большей части уничтожены. Это явилось причиной гибели европейской античной цивилизации, основанной на осуществляемом средним классом интенсивном развитии, и поворота христианского мира к экстенсивному земледельческому развитию. В греческой Византийской империи последним всплеском борьбы среднего класса за свои экономические интересы и за политическую власть стало его объединение в 7-9 вв. вокруг гностических идеологий движения иконоборцев, которое вызвало самую кровопролитную и разрушительную религиозную войну Средних веков. Победа в религиозной войне сторонников ортодоксальной церкви окончательно утвердила удельно-крепостнический, феодальный строй в восточных и западных землях бывшей Римской империи.
Однако искры иконоборчества не потухли. Разбросанные по городам всего христианского мира они уже на исходе Средних веков, в католической Западной Европе в виде буржуазной протестантской Реформации опять вызвали пожар многолетней и непримиримой религиозной войны. Захват протестантами рычагов господствующего влияния на государственную власть в ряде стран северной части Западной Европы вновь позволил им раскрепостить социально-политические интересы городских семейных собственников, что и обусловило начало упадка удельно-крепостнического феодализма и вытеснения Средних веков буржуазно-капиталистическим Новым временем.
3. Древнеримский средний класс в развитии европейской цивилизации
Для понимания причин протестантской Реформации на исходе Средних веков необходимо рассмотреть роль и значение среднего класса в Древнем Риме.
На Италийский полуостров представления о цивилизации, как сложном устройстве государственных и социальных отношений, принесли греческие колонии-полисы. Колонии создавались на берегах южных заливов, на близлежащих к полуострову больших островах и все вместе образовали новую родину для множества греков-переселенцев - Великую Грецию. Греческие полисы-колонии собственно и дали название полуострову. Древний Рим, возникнув под их влиянием в виде городского поселения, оттолкнулся от достижений переживающей бурное становление древнегреческой цивилизации и первоначально развивался, как полисное государство трёх местных племён: латинов, сабинов и этрусков.
Богатые и влиятельные греческие полисы-колонии позволили возникнуть римскому поселению лишь в 30 километрах от побережья, в окружении болот и таких же туземных племён, - и это обусловило поиск древнеримским городом-государством средств и способов выживания и торгово-хозяйственного развития. Если цивилизационное развитие греческих полисов началось с налаживания морской торговли с земледельческими цивилизациями Месопотамии и Египта. То развитие Древнего Рима полностью зависело от налаживания сухопутной торговли с греческими полисами-колониями и военного покорения других, соседних туземных городов-государств, которые препятствовали торговому обмену с греческими колониями, получению оттуда товарных изделий высокой обработки в обмен на сырьевые товары. Римляне изначально перенимали именно у греков особое цивилизационное мышление, культуру, социальные и политические институты, орудия труда и войны, способы их изготовления, - это только и позволяло им начать осёдлое земледельческое освоение своей территории. Но в отличие от древних греков римлянам пришлось строить не корабли, а сухопутные дороги, которые были необходимы для расширения торгово-денежного обмена, и они волей-неволей сделали упор на развитии сухопутной торговли, на освоении и колонизации удалённых от побережий земель. Ради выживания и развития они учились покорять соседние города-государства, одновременно строить необходимые для полисного хозяйствования и торгово-денежного обмена надёжные и охраняемые дороги, средства сухопутного передвижения, осушать болота. В сравнении с другими туземными городами-государствами полуострова успеха они добились выстраиванием более сложных, военизированных социально-политических государственных отношений с неуклонно растущим значением среднего класса, предельной рационализацией хозяйственного творчества среднего класса, превращением инженерии в особое направление хозяйственной и государственной деятельности. Тем самым римляне осуществили следующий шаг в развитии греческой европейской цивилизации. Отталкиваясь от сущностных особенностей греческой цивилизации, они подняли её на уровень, когда стало возможным начать цивилизационное освоение земель в более сложных природно-климатических условиях европейского континента, распространять цивилизацию от прибрежных регионов тёплого Средиземного моря на север, вглубь Италийского полуострова, а затем и в континентальную Западную Европу.
