Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).
270
[270] Чарторижский А. Мемуары. М., 1998.
271
[271] Фома Кемпийский (1379 – 1471) – немецкий католический монах и священник, член духовного союза «братьев Общей жизни», предполагаемый автор известного трактата «О подражании Христу».
272
[272] Франциск Сальский (1567 – 1622) – католический святой, епископ Женевы, Учитель Церкви, основатель конгрегации визитанток. Известен своими трудами о духовной жизни, в особенности «Введением в благочестивую жизнь».
273
[273] Тереза Авильская (1515 – 1582) – Тереза Иисусова, Тереса де Аумада – испанская монахиня-кармелитка, католическая святая, автор мистических сочинений, реформатор кармелитского ордена, создатель орденской ветви «босоногих кармелиток». Католическая церковь причисляет её к Учителям Церкви.
274
[274] Савинский С. История русско-украинского баптизма. Одесса., 1995.
275
[275] Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22 т. М., 1978-1985. Т. 8. С. 487.
276
[276] См. Пыпин А. Н. Религиозные движения при Александре I, Пг., 1916
277
[277] Священный союз -консервативный союз России, Пруссии и Австрии, созданный с целью поддержания установленного на Венском конгрессе (1815) международного порядка. К заявлению о взаимопомощи всех христианских государей, подписанному 14 (26) сентября 1815 года, впоследствии постепенно присоединились все монархи континентальной Европы, кроме Папы Римского и турецкого султана.
278
[278] В 1808 году французские войска вновь заняли Рим. В 1809 году император присоединил папское государство к Франции, а Рим объявил свободным городом. Папа осудил «грабителей наследства св. Петра», не называя, однако, имени императора. 5 июля 1809 года французские военные власти вывезли папу в Савону, а затем – в Фонтенбло под Парижем. На Пия VII оказывали давление, чтобы он отказался от папского государства и полностью подчинился императорской власти. Королем Рима стал сын Наполеона от второго брака (с Марией Луизой Габсбург). После поражения в России Наполеон решил смягчить свои требования и заключить новый конкордат с Пием VII. (См. Пий, римские папы // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.) – СПб., 1890-1907.).
279
[279] Щебальский П.К. Католичество в России при Екатерине и после неё. // Русский вестник. 1872. Т. 52. С. 620-644.
280
[280] Подробнее см. в кн. Пирлинг П.О. Не умер ли католиком Александр I? Историческая загадка. М., 1914.
281
[281] Веронский конгресс проходил в 1814-1815 гг., на нём была принята программа Священного союза.
282
[282] Дроздов В. Разговор между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-российской церкви с присовокуплением выписки из окружного послания Фотия, патриарха Цареградского, к восточным патриаршим престолам. СПб, 1815.
283
[283] Ливцов В.А., Филонов В.И., Лепилин А.В. Взаимоотношения православия и католичества в контексте единой церкви. М., 2006. С. 90.
284
[284] Ливцов В.А. Взаимоотношения православия и католичества в контексте единой церкви. М., 2006.
285
[285] Бердяев Н.А. Новое религиозное сознание и общественность. СПб., 1907. С.41.
286
[286] Виат, Огюст. Граф Жозеф де Местр /Местр Ж. де Санкт-Петербургские вечера. СПб., 1998.
287
[287] Местр Ж. де. Четыре неизданные главы о России. СПб, 2007.
288
[288] Там же.
289
[289] Цимбаева Е.Н. Русский католицизм. М., 1999. С. 39.
290
[290] По собственной оценке – «христианский философ».
291
[291] Философский энциклопедический словарь. М., 1983. C. 767.
292
[292] Мильчина В.А., Осповат А.Л. О Чаадаеве и его философии истории // Чаадаев П. Я. Сочинения. М., 1989. С.3.
293
[293] Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М., 1987. С. 35-39, 40-42.
294
[294] Чаадаев П. Я. Философические письма // Чаадаев П. Я. Сочинения. М., 1989. С. 106-107.
295
[295] Бородина Н. Ю. Становление идей толерантности в русской мысли // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Выпуск 5, 2002 г.
296
[296] Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М, 1989. С. 61.
297
[297] Там же.
298
[298] Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. С. 106-107.
299
[299] Там же. С. 110.
300
[300] Бородина Н. Ю. Становление идей толерантности в русской мысли // София: Рукописный журнал Обще-ства ревнителей русской философии. Выпуск 5, 2002 г.
301
[301] См. Цимбаева Е.Н. Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века. М., 2008.
302
[302] Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989. С. 111.
303
[303] Там же. С. 112.
304
[304] См. Драч Г.В. Учебный курс по культурологии. Ростов-на-Дону, 1999.
305
[305] Цимбаева Е.Н. Русский католицизм: идея всеевропейского единства в России XIX века. М., 2008. С. 7.
