Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).
Наконец, одной из важных причин побудивших меня взяться за написание этой работы стало то обстоятельство, что рядовым русским католикам, число которых год от года неуклонно растёт, просто необходимо знать историю своей Церкви в их родном государстве. Думаю, что моя книга окажется полезна и студентам, изучающим религиоведение, а так же всем остальным людям, кто интересуется историей Римско-католической Церкви в России.
История Римско-католической Церкви есть наука, прежде всего историческая, следовательно, в данной работе я не планирую подробно знакомить читающую публику с римско-католической догматикой, литургической практикой, а так же в мои планы не входит углубляться в тонкости Западного богословия. Моей целью, которую я перед собой ставлю, приступая к изложению материала этой книги, является рассказ об истории существования Римско-католической Церкви на территории России. Причём речь пойдёт исключительно об исконно-русских землях: местах проживания русских, украинцев и белорусов. Бытование католичества же на польских и прибалтийских территориях, в то или иное время входящих в состав Российского государства, в этой работе я рассматривать не буду.
Впервые попытка осмыслить католическое влияние на российских граждан была предпринята ещё в первой трети XIX века русским философом (по своей собственной оценке – «христианским философом») и публицистом П.Я. Чаадаевым (1794- 1856) в «Философических письмах» и «Апологии сумасшедшего».
По мнению исследователя А.Н. Андреева, главная мысль Чаадаева, заключавшаяся в том, что «российские власти, приняв некоторые внешние заимствования с Запада, заведомо исключили главный фактор экономического прогресса для России, – а именно западный духовный опыт, католичество» – так и осталась полностью не раскрытой в произведениях философа [22].
Весьма любопытной для изучающих феномен русского католичества может оказаться монография обер-прокурора Святейшего Синода, графа Д.А. Толстого «Римский католицизм в России» [23].
Толстой попытался провести реконструкцию появления католиков на российских землях, рассмотрел вопросы правового положения католиков в Российской Империи, а так же затронул целый ряд других тем, так или иначе связанных с деятельностью Римско-католической Церкви на территории России.
Безусловно, в целях создания полной картины по интересующему нас вопросу, необходимо взглянуть так же на труды непримиримых противников русского католичества. К таковым можно отнести, например, труды только что упомянутого Д.А. Толстого; работы славянофила Ю.Ф. Самарина, в частности, его работу – «Иезуиты и их отношение к России» [24].
Несмотря на, в целом, негативную оценку католичества, которую даёт Самарин в своей книге, в его труде наличествует любопытный документальный материал о существовании Ордена Иезуитов в Российской империи.
Противоположной самаринскому взгляду точки зрения придерживался выдающийся русский историк немецкого происхождения, архивист, католический священник – Павел Осипович Пирлинг (1840-1922). Пирлинг родился в католической семье, в 1856 году вступил в Общество Иисуса и уехал за границу, изучал богословие в Вене и Риме, получил степень доктора богословия в Григорианском католическом университете. Написал ряд трудов посвящённых истории взаимоотношений России и Римской Церкви. П.О. Пирлинг является автором книг «Россия и Св. Престол, дипломатические исследования» (СПб., 1912) и «Исторические статьи и заметки» (СПб., 1913). Так же он написал несколько статей о выдающихся представителях русского католического движения: И.С. Гагарине (см. «Русский биографический словарь» СПб., 1895 г.), С.П. Свечиной (см. «Русская старина» № 9-12 за 1900 г.) и ряд других статей. Пирлинга главным образом интересовала тема воссоединения церквей Запада и Востока. В своих работах он делает акцент на то, что «мирские интересы Ватикана постоянно переплетались с мечтами о соединении Церквей» [25]. Этой же темой был увлечен старший современник Пирлинга, его коллега по Иезуитскому ордену, ещё один гражданин России, ставший знаменитым католиком, русский князь И.С. Гагарин (1814-1882). Подробно речь о Гагарине я поведу в одной из следующих глав данной книги.
Рубежу XIX – XX вв. принадлежит целый ряд любопытных работ различных исследователей на интересующую нас тему судьбы Римско-католической Церкви в России. Не буду останавливаться на них подробно, приведу здесь только выходные данные этих книг: Цветаев Д.В. «Из истории иностранных исповеданий в России в XVI – XVII вв.» М., 1886; Красножен М.Е. «Иноверцы на Руси». Юрьев, 1903; Шмурло Е.Ф. «Римская курия на русском православном Востоке в 1609-1654 гг.» Прага, 1928.
В Советском Союзе католичество почти не изучалось. Могу привести ссылки на работы двух белорусских учёных, посвящённых Римско-католической Церкви в Белоруссии: Мараш Я. Н. «Ватикан и католическая церковь в Белоруссии». Минск, 1971; Койта К.К. «В поисках истины». Минск, 1982. Впрочем, в эпоху СССР изучением темы истории Католической Церкви в России занимались некоторые зарубежные исследователи. В частности, известна работа Э. Винтера «Папство и папизм» [26]. Несмотря на то, что немецкий академик Эдуард Винтер – марксист и настроен к католичеству, в целом, негативно, в его работах можно обнаружить интересный фактический материал для нашей работы.
В конце XX – начале XXI века интерес к теме истории Римско-католической Церкви в России вновь пробуждается. Считаю необходимым особо выделить монографии трёх современных исследователей: Андреева А.Н. «Католицизм и общество в России XVIII в.», Челябинск, 2007; Цимбаевой Е.Н. «Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX века», М., 2008 и работу Лиценбергер О.А. «Римско-католическая Церковь в России: история и правовые положения», Саратов, 2001.
Главная проблема изучения истории Римско-католической Церкви в России заключается в том, что западные историки с одной стороны, и наши, русские историографы – с другой, совершенно по-разному, зачастую с диаметрально противоположных точек зрения, описывают историю взаимоотношения Запада и Востока, Католичества и Русского Православия. Зарубежные исследователи настаивают на том, что Рим постоянно, на протяжении всей истории взаимоотношений наших государств, призывал Россию к дружбе и добрососедским отношениям. Отечественные же учёные описывают эти же самые взаимоотношения с точностью до наоборот: дескать, «папство в Средние века было верным союзником западноевропейских агрессоров, вторгшихся на земли русского народа» [27].
