Александра Давид-Неэль - Посвящения и посвященные в Тибете
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто живет в мирских заботах и надеждах, а не стремится к постижению Истины.
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто старается улучшить других, а не себя.
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто стремится к могуществу высокого социального положения, а не работает над развитием всей мощи скрытого в нем самом Знания.
o Совершает тяжкую ошибку тот, кто, обретя благоприятные условия, праздно и беспечно проводит свои дни, а не стремится к Пробуждению.
Такова Десятка Тяжких Ошибок.
o Прежде всего необходимо проникнуться острым отвращением к бесконечной цепи смертей и рождений и так жаждать освобождения из этой темницы, как жаждет воли заточенный в клетку олень.
o Во-вторых, необходимо строгое и мужественное упорство, не сломляемое никакими воздействиями, как упорство землепашца, который возделывает землю и не жалеет о том, даже если ему суждено умереть наутро.
В-третьих, необходимо, чтобы все ваши усилия сопровождало такое чувство всеохватывающей радости, какое испытывает человек, завершивший гигантский полезный труд.
И главное, необходимо почувствовать, что минуты нашей жизни столь же быстротечны, как считанные мгновения жизни смертельно раненного человека. Далее, должно непрестанно памятовать об этом, как помнит мать утрату своего единственного ребенка. И наконец, необходимо понять, что этого не изменишь, как понимает свою потерю пастух, стадо которого уведено безвозвратно врагами. На первом месте должна быть столь сильная тяга к Учению, какую испытывает голодный при виде вкусной пищи.
Затем надо познать природу своего разума в такой же мере, в какой атлет познал свои физические способности.
Далее, необходимо так научиться выявлять ошибку двойственности, как распознается фальшь лжеца.
И наконец, надо так же довериться татхагате, как доверяется мачте корабля в открытом океане измученная птица.
Такова Десятка Должного.
o Познав бессущностность природы разума, нет надобности более учить и осмыслять религиозные учения.
o Познав чистую природу "интеллекта", нет надобности более освобождаться от скверн.
o Никакого "отпущения грехов" не нужно тому, кто укрепился безвозвратно в невозмутимо-медитативном состоянии.
o Достигшему состония прозрачной ясности101 нет надобности более размышлять о Пути или о том, как на него вступить.
o Познав нереальную природу разума, нет надобности более размышлять об истинной его природе.
o Преодолев навсегда все неблагие эмоциональные состояния, нет надобности более искать им противодействие.
o Познав Пустоту Всего, нет надобности более искать или отвергать что бы то ни было.
o Осознав и страдания, и невзгоды как благословения, нет надобности стремиться к счастью.
o Познав несотворенную природу разума, нет надобности более практиковать поэтапную переструктуризацию сознания.
o Устремив себя во всем к благу других, нет надобности более искать благодеяний для себя.
Такова Десятка Ненужного.
o Одна свободная и наделенная задатками благими человеческая жизнь несравнимо дороже бесчисленных существований в любых иных мирах сансары.
o Встреча с одним Мудрым несравнимо дороже блужданий в несметной толпе мирски настроенных людей.
o Одна сокровенная Истина несравнимо дороже тысяч общедоступных учений.
o Первая краткая вспышка Знания в медитативном созерцании несравнимо дороже любого объема знаний, полученных в процессе слушания и осмысления.
o Самое малое деяние на благо других несравнимо дороже несметных личных заслуг.
o Даже краткое переживание невозмутимо-медитативного состояния несравнимо дороже сколь угодно продолжительного медитативного опыта, сопровождаемого дискурсивным мышлением.
o Одно мгновение Блаженства истинного Видения несравнимо дороже вечного чувственного наслаждения.
o Малейшее неэгоистичное благое деяние несравнимо дороже тысячи дел, совершенных эгоистично.
o Непривязанность к любым мирским вещам несравнимо дороже несметных богатств, пожертвованных в благотворительности.
o Одна жизнь в поиске Пробуждения несравнимо дороже мирски направленных существований на протяжении мирового периода.
Такова Несравнимая Десятка.
o Устремившему себя искренне к религиозной жизни все равно, воздерживается ли он от мирской деятельности или нет.
o Осознавшему экзистенциальную природу разума все равно, проводит ли он медитативную практику или нет.
o Свободному от привязанности к любым мирским благам все равно, продолжает ли он аскетически строгий образ жизни или нет.
o Познавшему Истину все равно, пребывает ли он в уединении или странствует в миру.
o Овладевшему всецело психикой все равно, пользуется ли он мирскими благами или нет.
o Преисполненному неизменным состраданием ко всем чувствующим существам все равно, практикует ли он медитацию в уединении или трудится на благо других в обществе.
o Обретшему несокрушимое доверие к гуру все равно, пребывает ли он рядом с наставником или нет.
o Усвоившему во всей полноте полученные учения все равно, ждет ли его добрая участь или невзгоды.
o Отринувшему мирскую жизнь и углубленному в практическое познание духовных истин все равно, соблюдает ли он общепринятые нормы поведения или нет.
o Достигшему Запредельной Мудрости все равно, способен ли он проявить сверхъестественные силы или нет.
Такова Десятка Равенств.
o В том, что людям стали известны Десять Заповедей102, Шесть Совершенств, разнообразные учения о Реальности и Пробуждении, Четыре Благородные Истины103, Четыре Дхьяны, Четыре Арупа-Дхьяны и Два Этапа Великого Пути, проявляется величие Святой Дхармы.
o В том, что в сансаре среди людей присутствуют духовно пробужденные принцы и брамины, Четыре Стража сторон света, шесть божеств высших уровнем Мира Чувств, семнадцать божеств Мира Чистой Формы и четыре Владыки Мира He-Формы104, проявляется величие Святой Дхармы.
o В том, что в мире есть те, кто вступил в Поток, и те, кому предстоит родиться еще только один раз, и те, кто не возвращается, и пратьекабудды, и Всецело Пробудившиеся Будды105, проявляется величие Святой Дхармы.
o В том, что существуют Достигшие Пробуждения, но способные являться людям как тулку (санскр. нирманакайя), дабы трудиться во благо освобождения всех существ до конца мирового периода, проявляется величие Святой Дхармы.
o В том, что существуют, как следствие всеохватывающего сострадания Бодхисаттв, защищающие духовные силы, которые обеспечивают возможность освобождения всех существ, проявляется величие Святой Дхармы.
o В том, что и в неблагих формах существования вам выпадает испытать мгновения счастья, как следствие совершенных прежде даже незначительных благодеяний, проявляется величие Святой Дхармы.
o В том, что, отринув пагубный образ жизни, человеку следует вступить на высокочтимый всеми Благородный Путь, проявляется величие Святой Дхармы.
o В том, что человек, тяжелая карма которого тянет его в пучины полных страданий неблагих форм существования, должен обратиться к религиозной жизни и достижению нирваны, проявляется величие Святой Дхармы.
o В том, что, даже просто веруя или размышляя об Учении или всего лишь облачившись в одежду странствующего монаха, человек становится достойным уважения и почитания, проявляется величие Святой Дхармы.
o В том, что, даже отказавшись от всего мирского имущества, оставив жизнь домохозяина, вступив на религиозный путь или пребывая в самом строгом цаме, человек не будет забыт и его снабдят всем необходимым, проявляется величие Святой Дхармы.
Таковы Десять Благ Святой Дхармы.
o Поскольку Абсолютную Истину невозможно описать словами, то "абсолютная истина" – не более чем символическое выражение.
o Поскольку нет ни движения, ни идущего по Пути, то "путь" – не более чем символическое выражение.
o Поскольку нет ни видения, ни зрящего истинную природу дхарм, то "истинная природа" – не более чем символическое выражение.
o Поскольку нет ни блаженства, ни того, кто испытывает блаженство слияния (видения и прозрачной ясности), то "слияние" – не более чем символическое выражение.
o Поскольку нет ни обетособлюдений, ни соблюдающих обеты, то эти выражения – не более чем символы.
o Поскольку нет никаких ни накоплений добродетелей, ни тех, кто их накопляет, то выражение "Двойственный Плод" – не более чем символ.
o Поскольку нет ни совершения действия, ни совершающего действие, то выражение "Двойственная Омраченность"106 – не более чем символ.
o Поскольку не от чего отрекаться и некому отрекаться, то "бытие в мире" – не более чем символическое выражение.
Поскольку нет ни достижения, ни достигающего, то "результаты деяний" – не более чем символическое выражение.
Такова Десятка Символик.
Велико блаженство осознать, что разум всех существ тождествен Дхармакайе.
