Александр Гейман - Лотос Мексики - Вызов социала
3. ПОЧЕМУ НЕ РЕЛИГИЯ Во всяком обществе, кроме разве что недавнего социализма, дела духовные числят за ведомством религии. Почему же приходится говорить об эзотерике - о том, чтобы воспринять ее опыт, ее традицию - если уже есть религия? Ведь и учение дона Хуана не обходится без мифа - ну и, чего тогда менять шило на мыло. Я как человек консервативный и скупой предпочел бы не изобретать велосипеда и держаться уже существующего - _если бы оно работало_. А то внедри-ка новое вероучение - расходы жуткие,строй по новой все эти молельни, обучай кадры, паству затягивай - а толкать-то, поди, будут все то же: люби начальника - виноват, Господа, служи царю, не убий без приказа и проч. - а потом тебя за это вознаградят,- разумеется, на небеси, потому как на земле Бог это упорно делать не хочет (по Гоголю: ты полюби меня черненьким, а беленьким меня всякий полюбит!). Действительно, менять одну религию (в России - православие и ислам) на другую резона нет. Но дело не в замене плохой религии на хорошую, вопрос в другом: а обеспечивает ли эту самую духовность ведомство религии вообще? Ответ истории однозначен: НЕ обеспечивает. И это, подчеркиваю, не мое единичное частное мнение,- это заключение Истории. Свидетельства-то в избытке: вечные расколы, фанатизм, изуверство, обмирщение всех церквей всех религий, стяжательство, кастовое зазнайство жрецов, нулевые успехи в части "народной нравственности", и, наконец, межрелигиозная и внутрирелигиозная резня (последняя, кстати, даже более кровава). Сейчас наши российские воротилы толкуют как заведенные про возрождение православия. Но ведь это самое православие в России имело быть тыщу лет. Никто не мешал - ни гады-католики, ни нехристи-магометане, сектантов давили по-страшному, храмы чуть не на каждом перекрестке стояли. И что же в итоге? Погром 17-го года. Таковы пастырские итоги единственно православного и единственно кафолического христианства. И это возрождать? Еще раз?!. Ну, друзья... Естественно, не лучше с исламом: резать мусульман - _друг друга_ - начали не кто-нибудь, а сами же ближние свойственники и сподвижники Мухаммеда. Да и как не резать? Ведь в мире должны остаться только настоящие мусульмане, а ненастоящих... это... не осталось чтоб. И когда теперь в той же Чечне или Дагестане толкуют о возврате к исконным исламским заветам, то я что-то не могу понять: ну, пророк учил добродетели. Но если этой благой вести не вняли _ближайшие_ - те, кто видел пророка своими глазами и слышал своим ушами,- то как этой проповеди последуют те, кто никакого Мухаммеда не видел и не слышал? Ответ: да никак. Не было тогда, не будет и сейчас. Вот зеленые чалмы понадевать и врать себе про джихад - это сколько угодно. Собственно, я никаких новостей не открываю. Подобные "разоблачения" имеются во всех конфессиях всех религий, причем, исходят они как раз от наиболее продвинутых и почитаемых духоискателей. Напомню, например, учение суфизма о 2-х религиях - внешней и внутренней, из которых внешняя, массовая, есть не более чем разновидность общественной привычки, - практически, такое поверхностное суеверие. Это же вложено в учение Будды, где вся эта "вера" мирян прямо называется посюсторонней суетой. В храмы-то, впрочем, ходить можно, а вот насчет спастись - это уж только архаты (а в жестких вариантах буддизма даже не они, а лишь боддхисаттвы - те, кто пожертвовал самим спасением: последней привязанностью). Это же говорило и множество христианских подвижников - из ближайшего сошлюсь на слова о монашестве в "Диалектике мифа" Лосева (суть там: все есть суета кроме монашества - т.е. - действительно только личное духовное деланье, а не церковные "мероприятия"). В этой связи есть смысл привести одно высказывание Александра Меня - цитирую по памяти, не дословно - "Оценивать любую религию следует по ее высшим достижениям" - по ее, так сказать, когорте подвижников. Здесь: во-1-х, религия приравнивается к эзотерике - в ней что-то значат лишь духоискатели. Во-2х, это неявное признание общей неудачи религии, а в-3-х, такая позиция - это предельное самопотакание (кастовое, в данном случае). Мень эту индульгенцию открыто выражает (почему я и привожу его высказывание). Здесь типичная двойная бухгалтерия, двоемыслие: как в церковь на службу собрать, то массовая явка обязательна - это один счет. А как эту самую церковь по плодам ее оценить, то в счет, значит, идут только отличники (святые), а за двоечников (всех остальных, массу) мы-де не отвечаем. Но такую позицию вправе занимать эзотерика, она обходится своими силами и прямо ставит себя как учение для немногих. Эти немногие делают все на свой страх и риск, не требуя гос.субсидий и льгот и не заставляя "двоечников" строить для них храмы и в складчину содержать "жреца". Религия же как раз берется приобщать к Богу именно массы - и вдруг на тебе! выясняется, что это приобщение ненастоящее, понарошку. А деньги за обряды какие брали - тоже игрушечные? Ах, нет!.. В том-то и суть: религию следует оценивать как раз по массовой ее практике, по ее "общественным результатам". А "высшими достижениями" что друг перед другом хвалиться - не выяснять же, кто кого духовней - Франциск Ассизский или Догэн, Боддхидхарма или Ибн-Рушд. Ну, а массовые-то итоги на конец ХХ плачевны напоминаю, это показания истории. Так е с т ь. А вот почему - _так_? Это необходимо рассмотреть хотя бы в общем. Если уж думать о лучшем, о том, что будет работать, то надо уяснить, из-за чего не работает нынешнее, религия. Ответ нагваль-магии такой: это заложено в само устройство религии, в ее задачу. Цитирую Флоринду Доннер-Грау: "любая организованная религия есть ничто иное как удавшаяся попытка господства над женщиной". Я с этим согласен, но дело шире: в игре здесь не узкое, биологическое мужское-женское, а шире - природа-общество (неизреченное-словесное, нагваль-тональ и т.д. Вообще - эти материи я плотнее рассматриваю в эссе "ПОЭЗИЯ:МАГИЯ", особенно в I разделе, желающие могут см.у Мошкова на моей страничке http://lib.ru/ZHURNAL/GEJMAN рубрику "эссе"). Ведь и само-то общество, социал, есть инструмент для поддержания определенной версии реальности (что она такая-то, а не такая). Обработка мозгов в этой процедуре понятна, но есть и самое реальность, природа - и на ней это тоже отражается как самое грубое и откровенное насилие - и конечно же, в оборот берется как внешняя, так и внутренняя, собственная наша телесная природа. Женское же, как более "природное", как та телесная реальность, которую нельзя "отменить" (рожать же надо!) - женское берется в оборот, естественно, наиболее круто. В этом смысле поддерживать в обществе определенную версию реальности означает поддерживать определенный способ порабощения женщины. Но дело здесь не именно в мужском господстве - порабощения женщины домогается скорее социал, общественная форма - и мужчина при этом порабощается точно так же. Что же до религии, то она в этом задействована весьма плотно: она не просто подбирает для этих дел годящий миф, она еще дает ссылки на высшую истину и сверх-человеческую силу - кратко, она покрывает наличное именем Божьим (а еще точнее, _старается_ это сделать). Как же в этом случае оценить миссию религии - успешна ли она? Здесь все двойственно. Если говорить о "позитиве", то есть и он - культурные заслуги религии несомненны. Ее заказ на слово, на книгу, на письменность обязывал социум поддерживать некий уровень просвещения. Сам гуманистический заряд всех мировых и развитых религий заставлял, хотя бы на словах, признавать "общечеловеческие ценности", как их принято называть. Наконец, хотя бы для избранных религия могла служить мостиком к Духу. Христианские, даосские и иные аскеты, вполне вероятно, и вовсе выходили за пределы своей традиции - во вне-словесное, сверх-умное. Но покидали пределы исходного учения они, по крайней мере, проходя через его школу. Итак, надо отдать должное: заслуги есть. Наконец, религия довольна успешна и в негативном плане, на поприще пресловутого оболванивания масс (внедрения определенных легенд, образов, обрядов, суеверий, предрассудков и т.п.). Недаром в истории постоянно возникали ситуации, когда именно жрецы, а не светские владыки собирали в своих руках львиную долю власти. И наряду с этим - беспомощность и беззубость религии практически во всех критических ситуациях. При поразительно тотальном контроле личности - столь же впечатляющий провал при попытках преображения человецев по "образу Божию". Массовое крещение (обрезание) еще в детстве - и столь же массовое поведение противу христианского (мусульманского, иудаистского) кодекса. Почему? Краткий ответ: религия не может научить тому, чего не умеет сама. Более того, она _не для этого_ и предназначена. Религия нашего общества, если кратко, это не путь к Богу, не звено с Духом - это _замена_ такого звена, точнее - _социально заказанная_ замена (протез). Эта-то роль религии изначально ставит границы ее влиянию. Цивилизация, напомню, есть способ поддерживать определенную версию реальности как среду своего обитания. Отказ от такой поддержки личностью - это шаг к свободе, выход из-под контроля социала. Естественно, это всячески пресекается и затрудняется, и религия, будучи социально востребована, служит именно этому. Это как бы такая ловушка, капкан - как раз для тех случаев, когда возникает "духовная потребность". Шаг к Духу - это шаг за границы социала, в неизреченное, а религия - это как раз способ такой порыв перехватить, перенаправить и удержать в пределах общества, в обороте энергетики социала (собственно, это же верно и в отношении искусства). И надо признать, в качестве такой ловушки религия весьма успешна. Но отсюда и последствия. Если общество в целом - это как бы огромная система по обработке символов (я бы сказал еще так: гигантская реторта с протекающими реакциями символизаций и пересимволизаций), то и сила религии определяестя ее местом в этом устройстве для обработки знаков. А т.е., религия все более зависит от того, какой _выглядит_, от того, каков ее социальный образ - и все менее властна над реальностью, все более теряет бытие, все менее _есть_. И даже хуже того: обратная пропорция: чем менее религия _есть_, тем больше ей нужно _считаться_ - чем-то духовным, нравственным, божественным. Энергетически это означает замещение энергии Духа, энергии неделанья и переход на групповую магию деланья с ее символическими, словесными энергиями. Если личная сила зависит от укорененности в Духе и безразлична к социальному признанию (ферзь - он и в Африке ферзь), то с религией не так - ее сила равна ее социальному признанию. Театрально, это выражается известным афоризмом, что короля играет его окружение. Аналогично, здесь происходит нагнетание символов храмов (побольше, повыше), образов (позлащенней и помассивней), действ (помассовей и поторжественней), одежды (рубище проповедника шьется теперь из шелка и парчи), ну и т.д. Но это не все, здесь еще 2 важных момента. С одной стороны, эта вот символика (знаки вместо вещей) требует все более крупных _материальных_ затрат. С другой стороны, религия может предложить в своей - духовной - сфере всего лишь символы, - но и сама довольствуется - в этой сфере - приемом таких же внешних знаков (от своей паствы). Происходит как бы взаимный обмен внешними имитациями, знаками - но опосредуется этот обмен вполне материальными носителями. По аналогии с политэкономией, здесь можно ввести формулу С-Т-С (символ-товар-символ). То есть на уровне материальной реальности религия желает получить все в натуральном, а не символическом выражении - настоящую парчу для ряс, золото для крестов и окладов и т.д. А вот на уровне реальности духовной уже достаточно обмена "идеального", символического. И естественно, чем больше имитаций, чем обесцененней эти символы, тем больших материальных затрат они требуют - типичная такая инфляционная спираль. Поясняю все на примере. Есть молитва - вот у мусульман это намаз 5 раз в день. Все вроде бы хорошо: да, все пятикратно сгибают спины, повторяют положенное - в общем, полный ислам. Но настоящая молитва, как это знает всякий подвижник, так не творится. Более того, истинная молитва и вообще-то приходит сама - это как вдохновение: свыше. А тут вдруг получается, что столько разных людей - и вдруг ко всем в одно и то же время, да еще пять раз на дню с регулярностью электрички будет сходить Дух? Не бывает такого - и, разумеется, н_е_т. Вот и получается, что на уровне показном - массовая явка и полный успех. А в плане подлинного, бытийного - встречи с Духом - наоборот. Все это верно и в отношении обрядов иных религий - и какие бы меры принуждения не применялись, религия здесь может только терять. Все ведь не так безобидно: молитва есть встреча с Богом - и вот он, верующий, на нее явился, сделал все предписанные шаги по сию сторону - а Бог не пришел. И это - из года в год по 5 раз на дню. И хуже того, к этой _невстрече_ прихожанина обязывает сама же религия и ее церковь. Каким же будет отношение верующего к исламу да и вообще религии? Да таким и будет: символическое исповедание веры в обмен на символическое служение Богу: мы делаем вид, будто вы наши пастыри и знаете о Боге больше нашего, а вы делаете вид, будто мы верим Богу и его слушаемся. Сказать иначе, происходит сговор по поводу взаимного самопотакания. И в итоге: храмы - вот они, пастыри, богослужения, посещаемость - все налицо, все как настоящее, _почти_ - только не работает. Раздельчик получился столь длинным, что чувствую необходимость крепкого РЕЗЮМЕ: 1) Религия если и служит мостиком к Духу, то для достаточно узкой группы - подвижников (старцев, дервишей и т.д.) собственно, таковые успевают и вне религии. 2) Как неопровержимо свидетельствует история, мостиком, проводником к Духу для масс, общества в целом, религия не является. Это потому, что она является совсем другим - как раз средством уловить и удержать дух личности в пределах социала. Ее задача - захватить и направить личную энергию на поддержание социальных сооружений, в т.ч. на подпитку того барьера, что как раз и ограждает вмененную версию реальности от натиска реальности Духа. 3) Преуспевать в обществе религия только тогда и может, когда обслуживает социал. Но делая это, религия отворачивается от Духа (не можете служить Богу и маммоне), а с этим и теряет связь, звено. "Духовное" ведомство как раз в Духе-то совершенно беспомощно. Расплата за победу в социуме - поражение в Духе. 4) Отсюда двойственное, противоречивое положение религии в обществе. С одной стороны, полный внешний успех - храмы, предписанное почитание иерархов, отправление обрядов, покровительство государства, ярлык от общества на "духовность" и т.д. С другой стороны, на фоне таких успехов поразительная недееспособность при попытках реального влияния на общество и личность - влияния позитивного, преобразующего. Папа, например, главный христианин, попасть на лично им проводимую службу - это чуть ли не билет в рай. Но когда этот сверхпочитаемый пастырь призывает не бомбить христианскую страну - а бомбящие правители сплошь христиане - то почему-то никто не желает слушать. Ну, а на уровне личных грешков, грехов и грешищ - подобное просто массовая норма. Вся история всех религий - это история катастроф именно такого рода. 5) Энергетически, картина здесь следующая. Религия поворачивается к социалу и переходит на его энергии - а энергии эти символические, словесные. Они _недействительны_ вне социала, более того, даже в пределах общества они сплошь и рядом маломощны, неэффективны. Общество ведь не создает энергию - оно только извлекает ее из природы и перераспределяет внутри себя. Аналогично и с религией: чтобы сообщить своему воздействию силу, чтобы сделать свой жест действенным, она должна взять у Духа - но от него-то она и отвернулась. А если религия бессильна в Духе, то рано или поздно она становится бессильна и в обществе: шаман, которого перестали слушать духи, и не охотник, и не шаман. РЕЗЮМИРУЯ все вышесказанное еще раз и кратко: чтобы решения личности имели силу, они должны иметь _личный_ "выход" на Дух. Но пойти на это ни религия, ни общество в нынешнем виде не могут - энергетически, они основаны как раз на том, что внедрены в энергетику личности и все контакты с реальностью заставляют строить через себя. А не желая отпустить личность с крючка, религия обрекает себя на порочный круг: она и сама питается имитацией Духа, и личность вынуждает к тому же.
