Рабби Ошри Эфраим - Респонсы Холокоста
13. Пост на Йом Кипур для тяжелобольных
Вопрос
Накануне Йом Кипура 5702 - 30 сентября 1941 года - меня вызвали к доктору Захарину, директору больницы в гетто. Когда я пришел, он сказал мне, что для многих его пациентов пост на Йом Кипур опасен для жизни.
Несмотря на предостережение врача, больные настаивали на том, что в этот святой день они присоединятся ко всему еврейскому народу и будут поститься и молить Б-га простить свой народ и освободить его от германского врага. Они понимали, что пост опасен для их жизни, они знали, что условия, в которых они находились, станут еще тяжелее, что питание в больнице было исключительно бедным и что неполноценной больничной пищи - двухсот граммов хлеба и маленькой порции черного супа из лошадиных костей - окажется недостаточно для восстановления сил после поста. Многие из них станут еще слабее.
Тем не менее, они настаивали на посте, надеясь, что Г-сподь поможет им выжить. Директор больницы хотел, чтобы я, раввин, объяснил им, что Галаха не позволяет поститься в такое время. Он также сказал мне, что хотели поститься не только религиозные пациенты, которые всегда соблюдали заповеди и служили Г-споду, но и те люди, которые в своей обычной жизни не соблюдали законы иудаизма и не очень проявляли себя как евреи, - они хотели быть с остальными пациентами и еврейским народом.
Я был ошеломлен. Я сказал в своем сердце: "Рибойной-шель-ойлом, Владыка мира, посмотри со своих небес и увидь свой народ. Даже в такое время смятения и муки Твой дух движет ими и они верят твердо, что Вечный Властелин евреев никогда их не оставит, что свет еврейства никогда не погаснет. Они готовы пожертвовать своей жизнью для освящения Твоего имени и участия - в той мере, в которой они могут - в сохранении еврейского народа и соблюдения Твоих заповедей всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим существом".
Я сказал доктору Захарину, что сначала проясню для себя, действительно ли Галаха предписывает им не поститься, и тогда сделаю все, что в моих силах, для того, чтобы убедить их не подвергать свои жизни опасности постом, в котором нет необходимости.
Ответ
Поскольку врач полагал, что постом на Йом Кипур они подвергают свои жизни опасности, Галаха однозначно утверждает - им нужно запретить поститься.
После этого я поговорил с пациентами о большой опасности, связанной с постом, объясняя серьезность запрета, который они будут, голодая, нарушать. Пост не только не являлся бы правильным поступком, но и стал бы очень большим грехом и нарушением заповеди Торы, которая говорит - "и он будет жить." Никто не должен умереть в результате выполнения заповеди. Мои слова убедили пациентов, и те обещали, что выполнят указание врача.
Однако один больной, который раньше никогда не был религиозным, упрямо настаивал на посте в тот год и отказался согласиться с моими объяснениями, что даже в этой ситуации слабым людям необходимо питаться. К сожалению, он умер в ночь после Йом Кипура. Другие пациенты сказали мне, что он плакал в течение всего дня, очевидно, каясь во всех своих грехах, чтобы умереть раскаявшимся евреем.
14. Санкционирование неполноценных еврейских браков
Вопрос
12 тишрей 5702 - 3 октября 1941 года - ужасный слух прошел среди узников гетто. Якобы немецкие убийцы решили, что, поскольку женщин в гетто было намного больше, нежели мужчин (из-за предшествовавших набегов, когда были вырезаны многие главы семейств, их жены стали вдовами, а дети - сиротами), все незамужние женщины будут убиты, и только те, чьи мужья были живы, будут оставлены в живых. Этот устойчивый слух волновал многих женщин, и они решили выйти замуж, чтобы не быть преданными смерти. Они нашли мужчин, которые были готовы жениться на них, и попросили раввинов организовать кидушин (женитьбу) в соответствии с законами Моисея и еврейской традицией.
Поскольку в гетто не было миквы (водоема для ритуального омовения), раввины очень серьезно сомневались, не запрещено ли им удовлетворить просьбы этих несчастных женщин, стоящих перед лицом смерти, поскольку перед парами возникнет серьезное препятствие - невозможно будет достичь ритуальной чистоты, необходимой для сближения. Хотя посредством таких браков женщины будут спасены от дамоклова меча над их головами, на них распространится наказание карет - они будут духовно исключены из этого и будущего мира, поскольку нарушат серьезный запрет, касающийся сближения с мужем при отсутствии очищения в микве. И это наказание распространится не только не женщин, но и на их мужей, поскольку интимные отношения с женщиной, которая по истечении необходимого интервала времени после менструации не омылась в микве и не совершила соответствующие приготовления, карается исключением из еврейского народа в этой и последующей жизни (Левит 18:19, 20:21, трактат Нида в Вавилонском Талмуде).
Слух не имел надежного источника. Если даже кто-то явно слышал от убийц, что незамужние женщины будут убиты, это не имело особого значения, так как для немцев мы были подобны овцам, которых гонят на бойню. Никто не мог сказать нам, что делать, и не было никакой уверенности, что брак поможет этим женщинам - напротив, было весьма вероятно, что и они, и их мужья будут убиты немцами.
С другой стороны, вполне возможно, что эти испуганные женщины обратятся в еврейскую полицию гетто, которая имела полномочия совершать гражданские браки, признававшиеся немцами. По еврейским законам, это привело бы к очень серьезным проблемам, поскольку полиция совершала брачный обряд над любой парой, которая к ним приходила, и регистрировала их как мужа и жену без всякого расследования - была ли женщина замужем до этого, получила ли она развод, жив ли еще ее муж. Кроме того, вполне могло оказаться, что женщине необходима халица, обряд освобождения от левиратного брака (с неженатым братом умершего), или же что она не может выйти замуж по какой-либо иной причине. Несмотря на все эти сложности, если брак окажется зарегистрированным по гражданским законам, вероятнее всего, супруги станут жить как муж и жена.
Таким образом, если раввины не организуют кидушин для этих несчастных женщин, из-за гражданских браков может возникнуть много проблем. А именно - такие браки могут привести к рождению мамзеров (детей, рожденных от недопустимого брака) и пагум (детей от союза, при котором была нарушена ритуальная чистота).
Не лучше ли раввинам удовлетворить просьбу женщин и организовать кидушин, поскольку тогда, чтобы убедиться, что нарушений нет, будет изучен каждый случай?
Итак, вопрос состоял в следующем. Должны ли раввины воздерживаться от совершения кидушин для этих женщин, поскольку это создаст парам проблемы из-за отсутствия миквы, или лучше совершить кидушин, так как иначе пары будут сочетаться гражданским браком, а это приведет к более серьезным проблемам. Раввин Ковно, рав Авраам Дов-Бер Каана Шапира попросил меня исследовать этот вопрос.
