Владимир Греков - В мире Русского Фауста
Владимир Греков - В мире Русского Фауста краткое содержание
Греков Владимир
В мире 'Русского Фауста'
ВЛАДИМИР ГРЕКОВ
В мире "Русского Фауста"
Статья
Владимир Федорович Одоевский (1804-1869)-сын князя Федора Сергеевича Одоевского, который вел свое происхождение от Рюрика и считался едва ли не более знатен, чем династия Ромаювых. Его мать, Екатерина Алексеевна Филиппова, до замужествa была крепостной. Такое соединение в одной семье самых выстих и самых низших было довольно обычно для начала XIX века, .яти лет мальчик осиротел - умер отец, а мать вышла замуж втоично. Опекунами Одоевского стали родственники отца. С детства тальчик дружил с А. И. Одоевским, будущим декабристом.
В 1822 году Одоевский окончил Московский благородный унирситетский пансион "с большой медалью", ему открывалась естящая карьера. Но вместо вступления в службу Владимир зоевский занялся философией и литературой. В 1823 году вместе поэтом Дм. Веневитиновым он организовал "Общество любоудрия". Членами "общества" стали видные деятели русской кульуры. В 1824-1825 годах вместе с будущим декабристом Кюхельбекером издавал альманах "Мнемозина", в котором отразились "адикальные настроения кружка. После разгрома восстания де;абристов "Общество любомудрия" прекратило свое существоваше.
Литературный талант Владимира Федоровича Одоевского расцвел в 1830-е годы. Именно тогда он создает знаменитый цикл новелл "Русские ночи". Белинский высоко отозвался об этом цикле: "Их цель- пробудить в спящей душе отвращение к мертвой действительности..." В противовес пошлой жизни возникает в повестях Одоевского особый, фантастический мир, в котором отражается идеал писателя, его попытки пробудить в человеке чувство собственного достоинства. В духе "Русских ночей" написаны некоторые другие повести Одоевского - "Сильфида", "Саламандра" и публикуемая здесь "Косморама" (повесть дается с сокращениями) .
Сам автор не считал повесть законченной. Он пытался продолжать ее, писал вторую часть, внес в журнальный текст ряд поправок, собираясь включить его в собрание сочинений, но так и не завершил работы над произведением. В должности сенатора Одоевский оставался до самой смерти в 1869 году.
Повесть "Косморама" опубликована в 1840 году в VIII томе "Отечественных записок". В том же номере журнала напечатана была и "Тамань" Лермонтова. Совпадение по-своему знаменательное. Два художника - разных убеждений, разной манеры - с разных сторон решили показать Героя времени. Действительно, герой Одоевского - Владимир Петрович, как и Печорин, мечется, ищет дела, любви, пытается понять мир. Но нет у него ни настоящего дела, не замечает он и истинной любви. Одно только знание, пожалуй, дается ему. Но это знание особого рода - предвидение.
В судьбе Печорина есть сходство с судьбой Владимира Петровича. В "Фаталисте", опубликованном за год до повести Одоевского, Печорин вспоминает: "В первой молодости своей я был мечтателем; я любил ласкать попеременно то мрачные, то радужные образы, которые рисовало мне... воображение... я вступил в эту жизнь, пережив уже ее мысленно". Воображение, мечтательность, демонизм натуры считаются обычно чертами романтического героя.
Романтическое начало проникает в повесть вместе с героем, создавая необычную ситуацию двоемирия, борьбу двух начал - высшего и подчиненного ему - обыденного.
В повести Одоевского, как и в жизни его героев, два плана (психологический - внутренний и обытийный - внешний). В архиве Одоевского сохранилась любопытная запись о таинственных происшествиях в его повестях: "Нет ни одного из этих видений, которое не могло быть объяснено известными физическими законами, изложенными в любом учебнике физики или физиологии".
Одоевского называли "русским Фаустом". Действительно, это имя подошло бы его героям, каждый из которых - в страдании, в мучительной борьбе с собой - познает мир. Интерес Одоевского сосредоточен на внутренних побуждениях человека и человечества, на законах истории.
Герой "Косморамы", как и Фауст, вырван из общего потока жизни. Он знает - и одно это уже приносит ему страдания. Не случайно и упоминание о Фаусте в самой повести.
Счастливых нет среди героев Одоевского. Ведь даже доктор Бин, двойник которого раскрыл герою тайну двоемирия, ничего не знает из того, что знает его двойник.
Вся повесть Одоевского убеждает, что в мире существуют тайны, есть много непонятного и недоступного человеческому сознанию. Но у каждой тайны не одно, а несколько объяснений, и не следует доверять самому первому и поверхностному, как это делает, скажем, доктор Бин...
Герой Одоевского пытается постичь, какие силы управляют судьбами открывшихся ему миров. Он не может смириться ни с ролью жертвы, ни с ролью слепого орудия фатума. В этом он снова оказывается сродни Печорину. "Сколько раз уже я играл роль топора в руках судьбы! Как орудие казни я упадал на голову обреченных жертв... Моя любовь никому не принесла счастья..." восклицает Печорин.
Остается добавить, что, по мысли Одоевского, чистое сердце - это высшее благо для всех миров, сколь бы различны они ни были, какими бы ценностями ни руководствовались. Чистое сердце ищет, по существу, вся литература - не только русская, но и мировая...
